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由“自然”以明道家之心性输 ·113· 【儒道研究】 由“自然”以明道家之心性谕 [葬】崔基勤 【摘要】道家的自然不雄於道，也不雄於蒿物之中的德、性、真。道之自然表现焉非相封性的、自本自根、 自己那檬、如此圆满的状憋。物之自然的根橡是蒿物之中的德、性、真，即道内在於物之庭。道之自然 落贵到物之厝面，成焉物之自然。道之自然状憋在物之中充分餮挥，即成焉物之自然。就人而言，道 之自然状憋在人之中充分登挥，即成属人之自然。道家的自然，舆心性、工夫相互有棱地聊繁，成属道 家的核心指向。本文徒心性袷的角度出餮，舆工夫谕相结合，朋释道家心性舆自然的朋保以及道家自然 之意涵。 【丽键匍】道心性自然 道家心性输舆儒家、佛教一起成餍中园哲挈心性输的主要组成部份。①道家心性渝在道舆物、道舆人的阏 保之中，涉及心性的柬源、心性如何、心性舆修道等同题。道家心性输舆工夫渝有密切相网，成届箭於道之根 撩。道家自然靓也舆心性输有内在网保，即就，自然、心性、功夫相互有横地璐蘩，成禹道家的核心指向。焉了 把握道家的自然靓念，本文以老子、茬子等先秦道家焉主，撮先谕述道家心性输的结耩，其次把道家自然分禺 道之自然、物之自然、人之自然适行分析，然後自然舆心性、工夫输膦鬃，探索道家自然之全貌。 一、道家心性箫的逐辑结楠 在道家孥靛中，道是虎於最高眉次的哲孥筢畴。道家用道的概念柬解释宇宙的生成、骚展和演燮，同畴靛 明蒿物存在的根撩舆宇宙逗行的原理。道是“先天地生”的存在而生成莴物：“自本自根，未有天地，自古以固 存，神鬼神帝，生天生地。”(《茫子·大宗鄙》)此即老子所靛的“天地之始”、“葛物之母”。“自本自根”意味著道不 依赖於其他之物而存在，作焉生成蓠物之道，其存在之本根亦只靠自己。而此由筒至繁的宇宙生成演燮的遇 程，老子概括焉：“道生一，一生二，二生三，三生蓠物，葛物负陲而抱陨，冲氯以焉和。”(《老子》四十二章。)篙物 生成的遇程中，由道而生的陲陨起著作用，起作用後不靛於物、不消溅，道生成葛物的原理，仍然在莴物之中， 成餍莴物退原於道之内在脉络。 道生成莴物之後不雕於蓠物，道家用德的概念柬解释，德作焉道和物之同的橘梁，如jl主子所就：“泰初有 燕，燕有燕名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德。”(《薤子·天地》)由道而起的未形之一，各物得以生 谓之德，德是物生之前提，也是物生之依撩。相网的谕述在《老子》中亦有，老子日：“昔之得一者：天得一以清； 地得一以事；神得一以囊；毂得一以盈；葛物得一以生；侯王得一以禹天下寅”(三十九章)此“一”是道之整髓统 一状憋的表现。道者，物之所由也；德者，物之所得也。@道是物之根源，物得道而生，物生之所得以然即是 德。德者，道之舍也，故道舆德本酋上是燕二的，具有同檬的性耍，道落寅在物的眉面即成届德，各佃物之中的 ①耀安意：“中圆心性渝，就其理渝旨趣而言，可分届儒家、道家、佛教三獯形憋。”(《虚静舆逍遣一道家心性擒研究》，北京：人 民出版社，2005，第2l页。) ②王弼：《老子道德经注》，北京：中荤害局，2011，第141页。 ·114· 《囡孥睾刊》二O一六年第四期 德也是同耍的。①‘‘以道泛靓而蓠物之鹰借。故通於天地者，德也；行於莴物者，道也。”(《茬子·天地》)吕惠卿 日：“以道讥靓，则物燕非道，物燕非道则蓠物之虑其有不借者乎……天之所以餍天者，得是而已矣；地之所以 焉地者，得是而已矣。人馘得是而在我则舆天地通矣，故日通於天地者德也，以其得是而在我，故日德而已 矣。然莴物莫非我也，则我燕逝而不可如，是而後汨之道，故日行於蓠物者道也。”②我舆天地相通之前提即是 德，不只是我舆天地之同，莴物相互之同相通之前提亦是德。以德局橘梁，道可行於莴物者也，德不是别的，是 道在物中的一獯表现而已。由此可言，德是莴物之虑侑的、通於天地的普遍性耍，超越各物之差别性，是莴物 能够返於作焉整髓之道的内在根揍。老子日：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”(五十一章)宇宙生成之起源 是道，物生之所得以然是德，道作禺宇宙蒿物的本源、宇宙整髓的统一状恁，物得道而生，道在物之居次上的落 寅即是德，德作焉莴物得以生的依撩，同畴表现焉畜莴物的楼制。 德作焉在莴物之中的普遍性耍，落寅到人