楚文化的伦理精神与当代湖北道德文明建设.pdfVIP

2009年11月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Nov．．2009 ofHubei andSocialScience) V01．36No．6 第36卷第6期 Journal University(Philosophy 楚文化的伦理精神与当代湖北道德文明建设 阮航 (湖北大学哲学学院，湖北武汉430062) 【摘要]联系楚文化的伦理精神来看，可以分两方面采恩考湖北的道德文明建设问题：其一，如何针对楚文 化的特点，恰当处理湖北的道德文明建设与全国的公民道德建设之间的关系；其二，如何利用楚文化的精神资 源，向世人展示湖北的道德风貌。解决问题的思路是：基于对楚文化特点的理解，先考虑湖北自身的道德文化传 统与中国乃至世界的道德文化之间的相容性，然后思考在相容的基础上如何发挥湖北独特的道德风貌。 [关键词】楚文化；伦理精神；精神资源；湖北道德文明建设 [中图分类号】B82[文献标志码】A[文章编号】1001--4799(2009)06—0031—05 道德是精神文化的一个核心。人们的精神文化生活如何形成、又该如何发展，对这些问题的探讨都 发展方式要在某个特定社会中产生良好效果，就须考虑如何与其原有的经济方式相衔接，发展的路径应 该是连续而非断裂的。在道德文明建设之中，类似的问题也很重要。联系论题来说，湖北应该建设怎样的 道德文明?该呈现何种道德风貌?从精神文化的层次对湖北的道德生活现状应有所思考。湖北当前的道 德状况当然受到了多种复杂因素的影响，但其自身的文化传统无疑是一个要素。文化传统既然是经过长 期历史发展积存而成的，其影响定然亦可持续。它积淀于生活，透人人们的行为方式，发挥形塑族群性格 的作用。湖北历来被视为楚文化发展的一个中心，因此，有必要从梳理楚文化的特点出发，来思考当前湖 北的道德文明建设问题。 从考古的发现看，楚文化的渊源极为悠久，可追溯到6000多年前的新石器时代。作为一种地域文 化，它以“今天的湖南、湖北为中心，兼及河南、安徽等省，其地区涵盖为长江中下游的江汉地区及其周延 部分”I…I，可视为南方文化的代表之一，而与黄河流域的北方文化相对。 先秦时期，楚文化开始呈现明确的文化特点，也可以说有了相对独立的文化内容。据《史记》记载，楚 王熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”(《史记·楚世家》)“蛮夷”相对于当时的“中国”，也就是中原的诸夏 文化。这种“夷夏之辨”主要是从文化的意义上说。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦 周公仲尼之道，北学于中国”(《孟子·滕文公上》)。由孟子的这段话来看，在时人心目中，诸夏文化为正统。它 以周王室推行的“礼制”为主要内容，其背后的“亲亲”、“尊尊”、“贵贵”等文化观念，在孔子那里拓展为以 “仁”与“礼”为核心的一套文化价值系统。蛮夷文化则被视为异端，楚文化即是其中一个最重要的代表。 它处于文化的弱势地位，但显然发挥着较为独立而明确的文化影响。正因为如此，只要基于楚文化在这 一时期的表现，就可以明晰地概括出其伦理方面的特点。另外，“特点”总是相对而言的，需要一个参照 者，所以，下面是对照诸夏文化来说的。 谈这个问题还是要从世界观谈起。楚文化的主导世界观是，世界乃自然而然生成，其中“人”、“物”从 生命价值的方面说是平等的。这种观点在老庄哲学中得到了集中表达。老子说：“道生一，一生二，二生 三，三生万物。”(《道德经．第四十二章》)又说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”(《道德经． 第五章》)庄子也力主万物无别的“齐物论”。李泽厚曾将这种世界观概括为“无情天地观”，而与儒家的“有 情天地观”相对应，亦可说是相对于以“周公仲尼之道”为代表的诸夏之世界观。“无情”，则造物者无偏 [收稿日期]2009—06一Ol [作者简介]阮航(1971一)，男，湖北黄陂人，湖北大学哲学学院讲师，哲学博士。 32 湖北大学学报(哲学社会科学版)． ． 第36卷 向，万物是自然而然生成的“杂多”，任何存在都没有特出的价值。故本根上说，世界秩序是非道德的。道 德是后起的，是社会控