关于“陶器时代”论证(之四)陶器时代“礼”起源和发展.docVIP

关于“陶器时代”论证(之四)陶器时代“礼”起源和发展 　　【内容摘要】“礼（?）”是华夏文化的主要特点之一，“礼”是随着原始公社解体、阶级出现而萌芽的。“礼”最初表现为：（1）尊重死者的随葬品；（2）祭祀天神和崇拜祖宗；（3）人际关系出现等级观念。“礼”起源于陶器时代。远古祭祀礼仪制度中，陶器是最早的也是首要的礼器。通常认为“华夏礼仪之邦”使用的礼器主要是青铜器，这是一种很普遍又很久远的误解。实际上，“礼器”包括陶器和青铜器；甚至在陶器时代，祭祀主要使用陶器；青铜礼器完全是由陶制礼器发展而来，夏商周的礼器中，青铜器与陶器同时并用。只有少数较高级贵族才能够使用青铜器，而在整个青铜器时代，平民日常都使用陶器。陶器对于“礼”的作用，是任何石器都无法代替的。因此，从“礼”的角度也应该说：没有陶器时代就没有青铜器时代。 　　【关 键 词】礼；祭祀；墓葬；陶制礼器；酒器。 　　【作者简介】陈明远，人文学者，现居北京。 　　 金岷彬，旅美学者，主要从事文化史比较研究，现居美国普林斯顿。 　　华夏文化的首要特点“礼（?）”，在历史上有一个发生、发展、兴旺、蜕变、衰竭的漫长曲折过程。“礼”最初的也始终重要的物化载体是陶器，因此“礼”的发展史从头到尾离不开陶器。 　　《说文》曰：“?，履也。所以事神致福也。”对于“礼”可以解释为：（1）敬神祈福的仪式；（2）符合统治者整体利益的行为准则；（3）社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范；（4）表示尊敬、庆贺、友好的态度和动作。 　　然而，“礼制”的本质就是体现等级划分与秩序，就是“不平等”。它与原始的平等观念之间，有着根本区别。远古各地氏族社会的原始习俗尽管有所不同，但内涵的核心都为氏族成员平等的观念和全体一致的原则；而植根于私有制基础上的宗法等级制，所体现的则是特权和不平等。礼制的核心是等级名分制度，用以确定上下、尊卑、亲疏、长幼之间的隶属服从关系。礼器，是“礼”的物化载体，它们既是社会地位的象征，又是用以“明贵贱，辨等列”区别等级的标志物[1]。 　　“礼”最初表现为：（1）尊重死者的随葬品；（2）祭祀天神和崇拜祖宗；（3）人际关系出现等级观念。 　　先来考察陶器时代的墓葬情况。 　　 　　一、从陶器时代的墓葬考察 　　“礼”的起源 　　 　　本文着重考察大地湾文化和关桃园遗址（约公元前6000年至前5000年）、仰韶文化半坡遗址（公元前4800年至前4300年）、大溪文化遗址（公元前4400至前3300年）、大汶口文化遗址（公元前4300年至前2500年）、崧泽文化遗址（公元前3800年至前3300年）、龙山文化遗址（约公元前2350至前1950年）、良渚文化遗址（约公元前2300年）、陶寺文化遗址（约公元前2300年至前1900年）等，先后四千年间的墓葬情况，从而探测“礼”的起源。 　　1.秦安大地湾、关桃园遗址墓葬。大地湾文化是黄河中游已知最早的陶器时代文化，亦称“老官台文化”，主要分布在渭河流域、关中及丹江上游地区，出土的许多打制石器说明它仍有旧石器时代的特征。大地湾文化处于陶器时代第二期，是仰韶文化的先驱。秦安大地湾遗址和关桃园遗址，考古发现有墓葬，但不见集中的公共墓地。在大地湾遗址，发掘出先民村落长约120米、宽约40米至60米，残存四座房址、十七个灰坑以及十五座墓葬。在关桃园遗址，发掘面积两千五百多平方米，发现房址四座、墓葬六座、灰坑一百二十余个，出土陶、石、骨器三百多件。遗址墓坑呈长方形或圆形，葬式以单人仰身直肢为主。关桃园有屈肢葬和二次葬。大地湾的葬俗流行双手交叉于胸前，腰腿一侧随葬少量陶器和石器等。这些器物均为死者生前使用的生活、生产用品，并不是专事随葬的礼器。关桃园还发现一座幼儿尸骨装殓在绳纹鼓腹罐中的墓葬，这是考古已发现的时代最早的第一例瓮棺葬[2]。 　　看来，在大地湾文化时期，先民尚未形成“礼”的观念。 　　2.仰韶文化西安半坡遗址墓葬。陶器时代第三期的仰韶文化半坡遗址，地处黄河中游，位于陕西西安半坡村[3]。半坡遗址面积大约5万平方米，分居住区、制陶作坊区和氏族公共墓葬区三部分。这个部落已有人口400人至600人。房子有氏族公共仓库和家庭住房，室内有烧火的灶，居住区外围还有排水的壕沟。制陶的窑址计六处，分布集中，可分为竖穴式和横穴式，窑室较小，直径只有一米左右。制造的陶器以红地黑花的彩陶为主。墓坑计二百五十处，按血缘序列安葬，随葬品多为尖底瓶和陶钵、陶罐、陶壶。此外还出土了大量石制和骨制的生产工具。这是黄河流域迄今为止规模最大、保存最完整的原始社会母系氏族村落遗址。 　　当时人们日常生活用的器具主要是陶器。在遗址中收集的陶片在五十万片以上，超过全部出土物总数的80%，完整的和能够复原的器皿近一千多件。从其形状、质地和生活需