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一名心理咨询师的自我分析 　　心理咨询师如何在纷繁的世事中保持内在的澄明与安宁，从而使他的求助者通过他的工作而洞悉自身存在的问题并最终激发出向上的力量?从根本上讲，这样的澄明安宁建筑于心理咨询师本人对自我状态深入细致剖析的基础之上。清晰的自我意识和一个构建良好的自我同一性，乃是咨询师不可或缺的人格品质。“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”所凭借的正是咨询师人格的内在力量。我深深认同此理，相信对自己意识域和潜意识域的不断探索和准确把握将直接有助于心理咨询过程中理想效果的达成。 　　心理咨询师对其灵魂深处的探索可能是一个痛苦的过程，我在进行自我分析之时似乎也经历着与西格蒙?弗洛伊德类似的艰难心路[1]，只不过较短暂罢了。我不仅渴望剖析自己的意识、理性和认识，还渴望清楚地了解自身的价值体系、应对方式和职业条件，但我也充分地认识到，对于我来说更重要的是必须首先关注自身存在的现实性，即作为一个真实的人的存在或生存到底是怎样的。我认为，后者在心理咨询师的自我分析中具有优先性。而要研究自我的存在到底是怎样的就必须使用现象学的方法。在这里，现象学的功用就是面向我的生活本身，使被遮蔽的真实自我显示出来。于我而言，现象学分析“自我”就是要显示出我的生存机制，显示出我的生存状态的有限性、时间性和历史性。 　　我出生于一个普通的工人家庭，在城市的近郊度过了游戏的童年。早年生活的无忧无虑使我体认到闲适对于自身的重要意义。在闲适的无压力状态下我得以反思自我，做自己喜欢的事，读自己喜爱的书籍，在默默的成长中获得一种内心的宁静。由此我深信，人在繁忙之中迷失自我是他所不能选择回避的。海德格尔曾将人的存在叫做生存[2]，我一直认为，人的生存应当具有如下两个方面的特征：第一个是人活生生的生存活动，即我是如何生存的；第二个是人的生存是为自身的，也就是说我的生活应该是我想要的那样。第二个特征表明我真正地关心自己的生存，正经历着一种本真的生存方式，从中得到的内心的宁静对于我未来将从事的咨询工作来说弥足珍贵。这种自珍感不是产生于某种特定的心理效应，而是产生于由衷的认同，生活中的一次抉择足以说明这一点。在我从事教师工作的第四年，一位政府官员基于我在工作中的表现有意调我到他的部门，并许以令人艳羡的待遇和前途，同时他也指出我将失去闲适的生活和过去能够自主安排的用来读书的时间。我在他给定的两天考虑时间结束之后婉拒了他的邀请。对于我来说做出这样的决定是顺乎自然的，因为我的基本人生观告诉我，人的生存从本质上应当是他本真的整个现实存在，而不是苟活性命。 　　在我的生活中有两个人影响了我的人生发展。第一个是我的母亲，她是一位善良、宽容、勤劳、坚强的女性。我至今仍然清晰地记得自己是在她的怀里学会了第一首唐诗《关山月》。慈爱的母亲也为我的性格注入了一定的母性。荣格认为，每一个人的人格之中都包含着男人气和女人气[3]，无论男女咨询师在自我性别认同健全的前提下都应该维持一定的母性。男性咨询师的母性意味着对来访者的无条件接纳和在咨询过程中的正向关怀与真诚共情。第二个对我影响最大的人是我大学时代的老师谭平教授。他是一位治学严谨又能学以致用的儒雅刚强之士，在日常生活中的言行正是他在讲课时所体现出的正义感和社会良知的真实写照。从谭平老师的身上我习得了一种刚性，这也是咨询师的人格中必须充分具有的刚性，能够承受牵拉与挤压，能够承受人性中诸如愤怒、嫉妒、敌意、攻击性等负性因素所带来的破坏性力量。正因为来访者会有喜怒无常的态度，所以我就更应该具备一种不易被歪曲的、清晰的自我同一性图像。 　　在我17岁的时候曾亲历过一次事故，与死神擦肩而过，尽管我在此事故中有惊无险，却在其后的几个月中承受了噩梦般煎熬的痛苦，梦中一次次再现那辆大货车撞上距我仅几米之遥的公交站台，顿时血肉模糊的7具尸体便横在我面前的情景。那个事件使我产生了对死亡的恐怖。对此情结的进一步反思也使我建立起了自我成熟的标准，即从对死亡的畏惧中领悟到自己的现实生存，从而有意识地去改变自己的生活。死亡使我要对自己的生命负责，体会到个体生命的有限性，它其实也给我提供了一种自由，即面向自己真正生活的可能性，它促使我要把我的生命变成一种完全不同于日常庸碌生活的东西。也正是从那时候起我意识到自己已成为一个成年人了。 　　我为何要成为一名心理咨询师?我曾经不断追问自己。当我发现所有有关自己为什么要成为咨询师的理由的最终原型正是这一“死亡恐怖”时，不禁哑然失笑。在那段噩梦中，在畏惧中，我似乎听到来自死亡的声音，这种声音要求我面对自己的生存本身，去尝试一种有意义的生活，试探日常生命回归本质的可能途径。我想正是因为我在面对死亡时向自己先行展示出来的决心使我对生存有了真正的领悟，不仅为自己的生存而忧虑，更被激发出了探索人的内在本真的浓厚兴趣。这种兴趣从实质上说已经