从论语中浅析孔子女性观.docVIP

从《论语》中浅析孔子的女性观 　　摘 要：对于孔子的女性观这个问题，大多数的学者都认为要从唯女子与小人难养也这句话入手。这是整部论语中唯一一句与女子有关的句子，但是学术界对这句话的理解却持有不同的意见。要探析孔子的女性观，不仅要从《论语》入手，更要着眼于孔子所处的时代大背景以及孔子的主要思想体系，本文从春秋时期的社会制度、孔子的主要思想对孔子的女性观进行分类而论，从而对孔子的女性观做出客观的评判。 　　 关键词：宗法制度 男尊女卑 女性观 孔子 《论语》 　　《论语》是儒家经典的首典，在其中最主要的是表现他的政治、教育思想，而孔子直接谈论女性地方并不多，但通览全书，孔子对待妇女的态度是理解和尊重。所谓“男尊女卑”存在于奴隶社会、封建社会，它并不是谁提出来的，而是伴随着整个人类进入父权社会而产生的，不仅儒家会受这种观点的影响，百家争鸣时期任何一家思想都会受此思想的影响。 　　一、春秋时期社会历史环境 　　“知人论世”乃是我们在研究历史人物的思想时所必须遵守的方法论原则，我们只有在清晰了解楚春秋时代的历史背景之后，才可能对孔子的女性观的有正确的认识。 　　（一）经济环境 　　春秋战国时期是奴隶制开始瓦解，封建社会开始形成的时期。铁器的普遍使用大大提高了社会生产力，奴隶主经济开始瓦解，逐渐形成自己自足的封建自然经济。中国人民向来重视土地，无论在哪个时期，统治者首先关心的便是土地的分配问题，这很大程度上影响着国家政局的稳定。统治者都认识到土地对于农民的重要性。这种小农经济也形成了“男耕女织”的分工模式。这也表明在农耕社会为主的社会里，男女的性别差异是存在的且是必须承认的。 　　（二）社会政治环境 　　春秋时期，由于战乱频仍，自西周建立起来的礼乐制度逐渐走向崩溃，“礼”是生活的有形规范，“乐”则是生活的无形调和。人有外在的行动，也有内心的世界，;礼、乐正好互相配合，使人在世界上可以活得安稳、踏实，而且快乐。[1]所以，“礼崩乐坏”一词表示价值观的瓦解，晚孔子一百多年的孟子就曾说过，春秋时代可用一句话来形容，就是“臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（《孟子?滕文公下》）。儒家认为家庭是缩小的社会的，家庭无法和谐，社会的和谐也就无从谈起。 　　男尊女卑是在西周初年初步确立的，在春秋时期这一观点无论在政治上、经济上、家庭生活上的到淋漓尽致的体现。 　　二、孔子的主要思想 　　孔子的主要思想可概括为仁和礼。 　　（一）仁的思想 　　仁就是仁者爱人，是孔子伦理思想的主要内容，是政治思想的理论依据。 　　在《论语》中“仁”字出现109次，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位，也表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。在孔子的教育中他所提出的“有教无类”也体现出他对待人的一种平等态度，并没有因为社会地位及贫富程度的差异，而对学生不同的待遇。 　　（二）礼的思想 　　而周礼，是用来严格区别亲疏、长有、尊卑、上下、男女的氏族宗法制度、贵族等级制度等，来维护和巩固奴隶主阶级的国家统治。维护周礼是孔子思想的出发点和归宿。 　　子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子说：“控制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”[2]138-139 　　孔子“礼”的思想体现在各个方面，在政治思想上看，孔子主张以礼治国，其目的为挽救礼坏乐崩，恢复西周礼制。从经济思想看，孔子要人们严格遵守礼的规定，按照自己的等级名分实行财产分配，并以“死生有命，富贵在天”一类说教，劝人安贫乐道，保护奴隶占有制生产方式。 　　三、孔子的女性观分析 　　（一）对“唯女子与小人难养也”的解释简述 　　学术界对“唯女子与小人难养也”有不同的解释，笔者对其进行收集整理，以下是选取的有代表解释： 　　1.“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以?阒?，慈以畜之，则无二者之患矣。”[3]P134 　　2.“唯独女子给小人做事（或共事），是最难侍奉（或相处）的啊！亲近些，就不拘礼节、放肆;远离些，就不能容纳、怨恨。[4] 　　3.“只有女子与小人是难得同他们共处的。亲近了，他会无礼;疏远了，他会怨恨。”[1]P215 　　4.“只有你的儿子和小人最难教养了，亲近了就不谦逊，疏远了就怨恨在心。”[5] 　　整部《论语》中“小人”出24次，大多数的含义带贬且，与“小人”相对的应该是“君子”而不是“女子”。“女子”一词及论述“女子”与“小人”的关系，在整部《论语》中则仅此一例。孔子说的小人主要不是一个身份的概念，而是一个道德评价的概念。 　　孔子对“小人”定义是“毁人之善意为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过。耻学