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在探究式阅读中实现课堂多重资源交汇与共享 　　在《逍遥游》一文的教学中，理解把握代表庄子最高理想“逍遥游”的人生境界，无疑是教学中的一个重点，也是难点。 　　庄子的文章汪洋恣肆，跌宕多姿，大多为寓言，用形象、生动的故事来说明一个道理。这种随意洒脱的文风容易对初读《庄子》者造成一定的障碍，即对文章主旨的不易把握。因此，在教学实践前，要求学生通过网络、图书馆等途径，尽可能查找有关庄子思想观点的资料，丰富外延知识的积累，加深理解。教师也在资料查阅、课堂教学过程中可能出现的问题等方面做充分的准备，并决定采用问题探讨为课堂组织形式，试图让学生“用现代的观念和发展的眼光审视古代作品的内容和思想倾向，体会其基本精神和丰富内涵，提出自己的看法”，“加强与其他课程的沟通”，“从文本中发现新意义，获得对优秀作品新的体验”，从而“塑造学生热爱祖国精神品格和增强中华民族的使命感，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”。 　　以下是部分课堂实录―― 　　教师：了解了“小大之辨”，了解了“有所待”，我们讨论“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，这个句子的含义。 　　学生：（查资料）这是说“庄子向往的逍遥游，是摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝对自由的境界”。 　　学生：说得有些玄，“绝对自由的境界”我认为就是抽象的，规律性的，是深入到事物背后或内在的东西，我们单看“乘天地之正，而御六气之辩”中的“正”与“变”就可知。 　　（庄子的学问在汉与魏晋得到发扬，却也泥沙俱下，有些理解幼稚得可笑，却居然还影响到后代不少人呢。） 　　教师：郭象的注释居然就影响了毛泽东。在他的读书笔记《讲堂录》中，这样读庄子的《逍遥游》：“故小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，又何厝心于其间哉。夫大鸟一去，半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抱榆枋而止。此比所能，则有间矣，其于适性一也。” 　　庄子是物理学大师，是辩证法大师，他要消除的是我们身上浅陋的是非、狭隘与短视的观念。这是我们刚才“四德之人”（知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者）说到的。即使如鲁迅，当年随意曲解庄子其实正是千年以来误读的继续。因为“我们很容易把一个非常好的理念概念化、形式化、口号化”（朱永新语），并且是简单粗暴地把概念性、抽象性的东西与实际、物质世界来个比附，不伦不类！“在这一点上，更显得庄子思想的伟大！ 　　学生：老师，我不能同意你的观点。庄子的思想是属于主观唯心主义，他片面地夸大了一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。 　　学生：是啊，很多资料都这样讲。 　　教师：所谓的“唯物”、“唯心”乃是西方哲学的分法，中国有自己的哲学体系与表述方法，而何曾有过“唯物”、“唯心”呢？学术界比较新的看法：“庄子，名周，战国时宋国蒙人。为道家学派的代表人物之一。他的思想，消极地说乃所谓消极避世、全身远害的养生之道；而积极地看，则是“判天地之美”、“达万物之理”的至刚至柔的“人情化”的宇宙论。他开阔的眼界给人以深刻的启迪。在他看来，不是人的物质条件束缚了人自身，恰恰相反，是由于人的思想束缚了人自身。 　　还记得去年上《秋水》时给你们补充的几则寓言吗？比如任氏之风、佝偻承蜩、惠子相梁、知鱼之乐？ 　　学生：记得啊， 　　“任氏之风”是说：目光短浅，急功近利，患得患失，显然不能成就大事。 　　“佝偻承蜩”是说：人的本领不是天生固有的，而是要经过长期艰苦的训练和实践，并专心致志不能受任何影响。 　　“惠子相梁”是说：不要以丑陋的心态去揣度别人，否则会自取其辱，而真善美永远是从容坦荡、无惧无畏的。 　　“知鱼之乐”是说：假如人与人之间总是隔膜，也就无法交通；因为“移情”，于是无生命有了生命，并使世界的距离缩小了。 　　教师：好！我们对庄子的思想有了一定的认识了，难能可贵啊！这是我们共同思考和辨证的结果。 　　学生：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”这一句还比较抽象，比较玄乎，老师，能再给我们阐释一下吗？ 　　教师：好，日本小泉参拜靖国神社，很多人又想起了日本侵华的历史。网上有不少帖子都是日本侵华的痛苦的回忆，很多场景都目不忍视。这些帖子细细读来多是情感有余而理性不足。我最近在“教育论坛”上也看到这些内容，当即发了一个帖子，说：这些帖子细细读来多是情感有余而理性不足。这也许是很多痛苦的怀旧的根源――一个民族不善于理性思考，总结与反思，其结果是可怕的。说实在的，我也很痛苦。我们除了痛苦还能做些什么呢？我们总不能五十多年后还沉浸在痛苦的回忆之中吧？ 　　学生：（激动）“报复！” 　　教师：不能！现在民间一些团体正在索求日本政府赔偿呢，但是我不主张这样做。中国政府在上个世纪七十年代就免除了日