愚公移山应是信受奉行有意义生活方式.docVIP

愚公移山应是信受奉行有意义生活方式 　　中华民族在人类文明史上最伟大的思想贡献之一，是通过人与自然、社会不断磨合实践，提供了一种不依托寄望于超验之彼岸世界又超越世俗价值、能让人民信受奉行的有意义的生活方式。作为老三篇之一，解读《愚公移山》， 把《为人民服务》《愚公移山》《纪念白求恩》作为一个整体来观照和解读，你会发现：作为一个整体，它们完美地融合了中国传统中儒家的乐天顺命慎终追远、道家的与天争衡人定胜天、佛家的不尽有为不住无为的真义。直面生死而超越生死，不即日用亦不离日用，人皆可成圣，圣不异于人，真正实现了极高明而道中庸之类宗教而超越宗教的生命――生活意义开示。 　　《中学语文教学参考》2016年第4期发表了江苏启东市开发区中学杨成钢老师的文章《〈愚公移山〉与教材的不适应性》，该文认为：“时代在发展，教育思路也在创新，循规蹈矩的教育理念已经不适应当代教育和当代中学生的培养。当然，《愚公移山》表现的坚持不懈地奋斗的理想信念完全正确。但是，在传递坚持和勤奋的同时，《愚公移山》首先否定了创新和改变。”因此，杨成钢老师建议教材把《愚公移山》剔除，用另外一些文章来代替它，以更好地传递中华民族的传统美德，更好地倡导时代的创新精神。① 　　这种观点实在是没有理解教材编者意图和对文本教学价值误读的表现，更是一种对《愚公移山》历史虚无主义的表现。尽管《语文课程标准》已经实施多年，由于语文教师对《语文课程标准》理解的不深入，对教材编者意图的不理解，加之所谓“批判思维”的错误认识，语文教学在还没有守正的情况下，就盲目对文本（甚至是经典文本）进行评判，对传统的经典文本的思想价值、艺术价值进行随意地解构，容易导致学生对文本价值的无端质疑，导致语文教学的偏差，甚至对学生的终身发展产生严重的坏影响，这是语文教师极端不负责任的表现。 　　坚持对“愚公移山”精神的创造性转化和创新性发展，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，是实施《愚公移山》教育教学的根本原则。对《愚公移山》这样富有中国智慧、中国精神、中国价值的优秀传统文化文本，我们应该秉持客观、科学、礼敬的态度，结合时代需要，不断赋予其新的时代内涵，教师和学生应该在课堂上对“愚公移山”这一行为和“愚公移山”精神作出当代性的阐释，以此来激发学生的生命活力，奠定学生中华民族优秀文化的基因。 　　一、“愚公移山”精神发展演变的简要历史梳理 　　《愚公移山》选自《列子?汤问》，是一个代表中华民族智慧的经典寓言故事。我们知道，寓言是借助于形象化故事传达某种思想道理的。有意思的是尽管随着时代的不断发展、演变，人们对《愚公移山》不管如何解读，无论从道家的，还是儒家的；从传统文化的哲学高度，还是从世俗的实用角度，“愚公移山”这一行为所表现出来的代表着中华民族坚韧不拔、积极作为的主旨并没有发生多大的变化。只是随着时代的不断发展，“愚公精神”不断被赋予新的时代意义。或者说，后世的解读者会根据时代的需要，不断给“愚公精神”以再解读。但不管如何解读，“愚公移山”仍是一个砥砺践行的励志寓言。这就像人们常说的“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，无论怎样，再多的哈姆雷特也必须以莎士比亚的那个哈姆雷特为基础。 　　“愚公移山”精神从诞生之日起，就在中华民族的精神血脉中不断被传承，最为常见的一种，就是把“愚公移山”作为一种典故在诗文中加以运用和发挥。有陆游研究专家指出，陆游在他的诗中曾经有10次之多引用愚公移山的典故，而且不时以愚公自况，他在《杂感》诗写下：“蹈海言犹在，移山志未衰。何人知壮士，击筑有余悲。”陆游用这些诗句来表现一种悲壮的情怀。《自嘲》诗中用“太行王屋何由动，堪笑愚公不自量”的诗句，来表现自己到了暮年酒醉显示的意气轩昂。在另一首《自嘲解嘲》诗中，他同样提及了愚公移山的行动，所谓“世变真难料，吾痴只自嘲。移山谋畚土，黏日欲煎胶”。②辛弃疾也用一种幽默的口吻来加以运用，如他的《玉楼春用韵答傅岩叟叶仲洽赵国兴》曰： “青山不解乘云去，怕有愚公惊着汝。” 　　到了现代，“愚公移山”精神符合新文化运动干将傅斯年倡导积极人生观的真正用意。傅斯年认为，在确立了积极人生观的前提下，像愚公这样的个人“努力”精神和“为公”意识才能够构成现代主体人格的重要侧面。毛泽东同志在中华民族危机的大背景和面临社会主义建设的语境中，多次引述“愚公移山”的故事。在引述中，强调的依然是信心的力量，以共产党人对应于愚公，以全国人民对应于上帝，以帝国主义和封建主义对应于两座大山，建起了对《愚公移山》的一种新的解读方式。 　　从某种意义上说，强调“愚公移山”精神既是对未来改革发展信心的提振，又是向全社会传递推进改革的坚强决心。 　　二、《愚公移山》选入教材的编者意图 　　当原始文本进入教材后，就具有了在课程视域下的教学价