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教育仿生及其对儿童教育启示 　　近来，关于“鹰爸”的话题再次引起人们对儿童教育的关注，人们各抒己见，对于“鹰爸”的做法褒贬不一。反对者认为“鹰爸”的做法太过残忍，对年幼儿童缺乏爱心；赞同者认为适当锻炼孩子无可厚非，动物界的生存训练法则可以应用到人类儿童的身上。反思当今的儿童教育，确实存在一些问题：无视儿童的天性，片面夸大教育对儿童的塑造作用；过分追逐功利的目标，过早地让儿童进入专门知识与技能的学习状态；过度保护儿童，限制了儿童发展的空间和时间，导致儿童的“高分低能”。这种状况已经严重影响到了我国儿童教育的质量，迫切需要人们转变教育观念，寻找解决问题的有效途径和方法。教育仿生的思想可以给我们提供有益的启迪。 　　一、教育仿生的涵义及其价值 　　1.教育仿生的涵义 　　仿生学是一种人类模仿生物的科学，它以自然界中现存的生物为模板，观察、研究不同生物的结构与功能，通过模仿生物的作用机制来解决人类的问题，为人类服务。在科技发达的现代社会，仿生技术已广泛应用于生态学、解剖学、遗传学和工程技术学等各个领域，在给人们的生活带来便捷的同时，也使人们的工作更加有效。 　　教育仿生是借鉴仿生的思想方法或其他相关学科的概念、原理来研究教育规律。我们可以从两个层面来理解教育仿生的涵义。第一，借用仿生的思想方法来研究人类的教育现象，把人与生物、人的发展与生物的生长放在一起进行比拟，模仿生物的作用机制来理解人类的教育问题，或者从生物的生长规律中得到启迪，进而探索教育规律。第二，借鉴其他相关学科的概念、原理和方法来研究教育过程中的人以及教育现象，从而不断加深或更新对教育规律的认识[1]。 　　2.教育仿生何以可能 　　（1）儿童是自然进化的生物 　　教育的对象是人，儿童教育的对象是正在复演着人类进化历史的儿童。作为自然进化阶梯上的一员，人也是一种生物，人与自然、与自然中的其他生物之间有着天然的联系；作为正在发展中的人，儿童的成长必然要受到生物因素的制约，其身心各方面的发展具有受自然规律支配的内在顺序与特性。 　　用仿生的思想方法考察教育问题、揭示教育规律的尝试从古代就已经开始并延续至现代。许多思想家、教育家都用自然现象来比拟人、比拟人类的教育现象，他们认为儿童拥有源于自然的天性，可以用动植物的生长来比喻儿童天性的成长过程。古希腊哲学家亚里斯多德从生物学的观点出发，把人看作是自然的一部分，明确提出“教育适应自然”的原则，这一思想在近代得到进一步发展，成为现代诸多教育思想的历史源头。夸美纽斯认为，在儿童身上天生存在学问、德行和虔敬的“种子”，只要有合适的外界条件，这些种子便会主动发芽、生长。法国启蒙思想家卢梭把儿童看作是“上天的幼苗”，认为儿童的善良天性是天赋的，也是不可压制的。裴斯泰洛齐则用园丁和树木的关系来比喻教师和儿童之间的关系，他把教师的工作比作园丁照料树木，强调教师必须了解儿童的天性，顺应天性发展的特点进行教育。蒙台梭利认为，儿童的“生长是由于内在生命潜力的发展，使生命力量呈现出来，他的生命力就是按照遗传确定的生物学的规律发展起来的”[2]。 　　我国的道家学派以“道法自然”为核心思想，将人与世界万物都归于自然，强调人也要顺应自然、遵循自然的法则。唐朝文学家柳宗元认为，世间万物都有其发展变化的内在规律，顺之者茁壮成长，逆之者枯萎夭亡，人的成长发展也是如此。因此，教育必须“顺天致性”，使儿童能“尽力于所及”。明代的王守仁以植物生长为例说明儿童的培养过程：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿”[3]。儿童天生喜欢嬉戏玩耍而害怕约束，就像草木刚开始萌芽，舒畅了就枝条发达，摧残它就枯萎衰败。对儿童的教育要顺应儿童的性情，减少束缚与限制，让儿童能够自然地成长。在近代教育家中，蔡元培主张“尚自然，展个性”，陶行知重视“生活教育”，陈鹤琴提出“活教育”理论。他们的理论虽有许多相异之处，但在遵从儿童天性、以儿童身心发展规律为教育依据方面的观点是相同的。 　　（2）儿童是需要教育的生物 　　儿童期是人生历程中的最初阶段，要经历逐渐成熟、不断发展的过程。与动物幼崽不同的是，儿童用于发育成熟的时间相当长，他们具有更大的发展潜力。究其原因，是因为儿童的生命发展具有“非特定化”的特点。 　　动物的生命发展具有“特定化”的特点。动物生来具有完善的本能行为，它们的器官构造及功能与特定的环境相匹配，每种动物都有自己的适宜环境，离开了这种环境，动物就难以生存下去。也就是说，动物的生存完全由自然所决定和支配。儿童的“非特定化”是指“人的器官并没有片面地因某种行为而定向，被特性化”[4]。这就意味着儿童的生命不是完全由自然主宰的，儿童的生活也不能完全依赖其自然生命。儿童必须通过学习来获得生存的能力，必须通过接受教育来逐渐适