敦煌石窟中佛座图像研究之一.docVIP

敦煌石窟中佛座图像研究之一 　　内容摘要：通过对敦煌石窟几大类佛座的系统整理，看敦煌石窟塑、画的佛座与中原等地的异同及其规律。须弥座等佛座可能是影响我国由席地跽坐变垂足倚坐坐姿的重要因素。 　　关键词：石窟；佛座；须弥座 　　中图分类号：K879.41　文献标识码：A　文章编号：1000-4106(2008)02-0016-09 　　 　　佛座是佛教艺术品中的附属物，和家具的关系虽然较远，但在某些方面仍与家具有一定的关系，佛座样式的流行还对我国古代人们的跽坐坐姿转变为垂足而坐的坐姿影响重大。宽大豪华的佛座对后来的所谓罗汉床、甚至于帝王专用的高背宽敞的宝座，都有间接或直接的影响。本文旨在抛砖引玉，以待更多的研究者对敦煌石窟的佛座进行探讨。 　　敦煌石窟中常见的佛座有四大类型：须弥座、金刚座、狮子座、莲花座。它们与中原地区所见的佛座多数是相同或相似的，当然也有本地特色。 　　 　　象征须弥山的座就称作“须弥座”。与中国佛教艺术造像和绘画类似的须弥座，我们在犍陀罗佛教艺术发育期的造像中也曾见到一二。如，《向佛奉献四只乞食钵》，佛结跏趺坐在铺有吉祥草的上下各有三叠涩、中间浅刻三朵四瓣花的须弥座上；犍陀罗佛教艺术成熟期后期的《帝释天拜访佛陀》，龛内有火焰纹背光的佛陀结跏趺坐在“Д”字形的宝座上，中间部位阴刻线刻出五个菱形图案，正在修禅人定，下面和周围有各种动物，以显示场所的荒凉和佛前众生的安宁。在印度南部出土的公元3世纪的石灰岩雕刻《难陀出家和战斗场面(舍利争夺战?)》中，就有类似须弥座的宝座(图版12)。 　　1、敦煌石窟须弥座第一种类型：其特点为上下作长方形平台，中间束腰部位也是稍厚的长方形(体)列格或画或塑壶门。壶门乃皇宫中的门，后来演变为建筑基础部位的细部名称，诸如殿堂阶基、佛床、佛帐、须弥座的束腰部位各柱间，刻、画、砌成类似葫芦形曲线框状的图形。在敦煌石窟中佛床须弥座和晚期洞窟壁画的下部墙裙、佛坛四周等通常也画有此种形式的图案，壶门内常画有伎乐、火焰宝珠等纹饰。 　　莫高窟北魏第246窟中心塔柱东向面塑释迦、多宝二佛共坐佛座，上部为一平台，台的下部侧面画仰莲，中间为三壶门，下面为覆莲，座底为一长方形，上五壶门内画有莲花和火珠图案。北魏254南壁《降魔变》、北周第298窟西壁《说法图》等主尊坐的这种座具较为标准。与此座相似的还有西千佛洞隋第8窟东壁后部《说法图》佛结跏趺坐在“Д”字形座上，座面铺有软垫；莫高窟初唐322窟南壁中央《说法图》佛倚坐一“Д”字形座，座底一长方形平台和仰莲，佛足踩二莲花脚踏；莫高窟初唐第332窟窟顶西披《释迦、多宝佛》二佛各坐一莲花，其下为长的“Д”字形座，中间画有三壶门图案；初唐第334窟龛顶《说法图》，倚坐佛坐“Д”字形座，足踩一覆莲脚踏；盛唐第23窟北壁《法华经变》中一菩萨坐在上面为莲花座的“Д”字形的座，即上下面均是一平台，中间为长方形每面各一壶门；盛唐第194窟西壁龛内塑倚坐佛座，上下各一平台，中间一长方体，座底为一四方平台；盛唐第320窟北壁《观无量寿经变》西侧十六观中画有一佛座；中唐第159窟南壁《法华经变》中，一涅??佛卧于“Д”字形须弥座的佛床上，中间部分的前后各四壶门、左右各二壶门，床后有成荫的绿树；第75窟南壁晚唐塑龛台，上部为“Д”字形，下部为一厚的长方体台座，上坐一别处移来的隋代塑佛；五代第61窟南壁《法华经变》中一涅??图画面上，佛卧于长方形的“Д”字形佛床上，上层平台边缘上画一排方块，方块正中画圆圈。床的中段画有四壶门，床底也是一平台，边缘画一排圆圈图案。德国勒克柯劫吐鲁番麻布画《诃梨帝母倚像幡》有头光的诃梨帝母着红地上有菱形纹饰的袍，正抱一婴儿喂乳，倚坐在座面为二叠涩(叠涩)，中间束腰，底下又为二叠涩，上装饰卷草纹，整体为褐色的宝座，四周有八个童子或奏乐、持果物、游戏。这样的宝座，敦煌五代至宋绘画P.4518(24)《袄神图像》中(图1)，一戴桃形冠的女子坐“Д”字形座，左手托一盘，上立一犬类动物。榆林窟西夏第2窟甬道顶画坐佛即坐“Д”字形佛座，佛足也踩一“Д”字形脚踏；榆林窟西夏第29窟南壁东侧《真义国师和男子供养者像》，有头光的国师盘腿坐于圆形软蒲团垫上，座面上画有拦水线，下部为“Д”字形须弥座，其中间部位四面各画有一大的壶门，与其他“Д”字形须弥座略有区别的是，该座下有四足，此座当称作“高座”。与该座相同的宝座有同期黑水城出土的西夏唐卡《观音图》，菩萨游戏坐于上段为莲花，下段四方形，上下各二叠涩，中间每面有一壶门，座底有云头纹足的须弥座；榆林窟第10窟南壁东侧元画佛传上部涅??床，呈“Д”字形，前后各三壶门、左右各一壶门；还有画面西侧条幅上佛坐一“Д”字形座；榆林窟第2窟元代画《三面八臂观音》，菩萨趺坐上段为莲花，下段为“Д”字形的须弥座。