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从“是”到“真”：西方哲学的一个根本性变化 　　[摘要]自亚里士多德提出要研究“是本身”，“是”就成为西方哲学中的核心概念，成为哲学讨论的核心问题。笛卡儿的“我思故我是”，贝克莱的“是乃是被感知”，康德的“‘是’显然不是真正的谓词”等著名哲学论题不仅反映了这个问题的重要性，而且说明西方哲学的一个主要特征。但是，在语言哲学中，虽然也有奎因“是乃是变元的值”这样的著名论断，“是”却不再是哲学讨论的核心概念和问题，取而代之的是“真”这个概念，随之形成的主要是意义理论，包括各种真之理论。从“是”到“真”，是西方哲学主线上的一个重大变化。透视这种变化，不仅可以看到“是”与“真”之间的密切联系，从而可以更好地揭示这种变化的主要原因，而且可以有助于我们更清楚地认识西方哲学的根本特征。 　　[关键词]是　真　意义理论 　　[作者简介]王路(1955－)，男，山西省定襄县人，清华大学教授、博士生导师，主要从事逻辑学、西方哲学研究。 　　[中图分类号]B81－095　[文献标识码]A　[文章编号]0439－8041(2008)08－0046－07 　　 　　从古希腊到今天，西方哲学经历了许多变化。其中，语言哲学与传统哲学，包括本体论和认识论，几乎形成了完全不同的形态。如果可以用一句话来概括一下它们之间的显著变化，这就是：在传统哲学中，核心问题乃是“是”；在语言哲学中，核心问题则是“真”。应该指出的是，在“是”与“真”这两个不同的哲学概念中，在围绕它们所形成的两种不同的哲学形态中，不仅可以看到哲学的发展变化，而且还可以看到哲学发展的内在联系。本文试图论述西方哲学从“是”到“真”的这一发展变化，并且围绕这种变化探讨西方哲学的根本性质和特征。 　　 　　一、“是”与“真” 　　 　　说传统哲学的核心问题乃是“是”，并不意味着没有其他问题，也不是说其他问题不重要，而是指“是”非常突出，并且围绕它的讨论贯彻始终。说语言哲学的核心问题是“真”，并不是指它只讨论真，不讨论其他问题，而是表明，不仅“真”成为讨论的主要问题，围绕它产生和形成了许多具体的理论，而且其他许多问题都要涉及它，都会与它相关。因此，在我们探讨从“是”到“真”的变化之前，首先应该说明这两个问题和围绕这两个问题所形成的不同哲学形态。 　　谈论“是”的问题，人们一般总是从亚里士多德开始，因为是亚里士多德在《形而上学》中明确提出要研究“是本身”。而且自那以后，“是”就成为形而上学的核心问题。因此，在这个问题上，亚里士多德的作用是重要的，他的思想和贡献也是巨大的。然而，虽然这个问题是亚里士多德以学科的方式明确提出来并且进行了详细的论述，却不是亚里士多德最先提出来和讨论的。巴门尼德早就为人们指出一条“乃是是，且不可能不是”的知识之路，在柏拉图的对话中也有许多关于“是”的深入探讨。也就是说，亚里士多德的思想是有来源和基础的。我认为，在“是”这个问题上，人们往往首先谈到亚里士多德，并不是因为都不知道或不重视亚里士多德以前的事情(实际上关于巴门尼德和柏拉图等人的思想也有许多深入和细致的研究，也有许多非常出色的研究成果)，而主要是因为亚里士多德在学科的意义上提出了这个问题，即他明确地说，有一门科学，它研究“是本身”。正是这种在科学或学科意义上的认识以及相应的研究使人们看到这个问题的重要性，从而把注意力集中到它上面来。因此，后来有了以它为核心的哲学研究，并且形成了这样研究的哲学传统。 　　为了说明此问题，这里特举出哲学史上几个著名的例子。例一，“我思故我是”是笛卡儿的名言。众所周知，笛卡尔对认识论的研究具有开创性的贡献，他的讨论主要围绕着“思”，他的创建和贡献也主要在这里。但是很明显，他也谈到了“是”。这是因为他要把自己的讨论基于哲学传统，特别是基于哲学传统中最基本最核心的部分。换一种方式也许可以说，正是由于他基于哲学传统，站在哲学主线上，因此他的哲学创建才会具有那样重大的意义，产生那样深远的影响。例二，贝克莱的名言是“是乃是被感知”。这典型地代表了英国经验主义对世界的看法，极端地强调经验在认识中的作用，以致走向唯心主义。但是值得注意的是，他在这里也从“是”出发，也是依循哲学史的主线。可以设想，如果背离了哲学的主要传统，脱离了哲学的主要问题，这样的认识还会不会有那样重大的作用和影响?例三，上帝存在的本体论证明是哲学史上一个重要的论题，关于它的讨论影响很大，也很久远。但是，这个证明的原初命题却是“上帝是”，出处是《圣经》中上帝的自述“我是我之所是”。也可以说，它原本是神学家们的讨论，属于宗教神学讨论的范围，可是经过一些哲学家和神学家的讨论，特别是经过像托马斯?阿奎那这样的哲学家和神学家借助亚里士多德的形而上学思想解释它之后，终于使这个证明成为哲学讨论的―个主题，因而也成为哲学主线上的讨论。