红山玉民间解读者.docVIP

红山玉民间解读者 　　这些半路出家的收藏者，对红山文化有着深厚的情感，并执着地探索远古之谜。实际上，红山文化已融入了他们的生活。 　　 　　徐俊民：天上掉下个玉猪龙 　　 　　五年前，徐俊民在内蒙古开了家古韵斋古玩店。10多年前，他便与红山玉结下了不解之缘。 　　1992年夏，徐俊民到乡下探亲。野外游玩时，在一座小山顶无意中发现了一件东西。这件东西一半埋在泥土里，露在外面的部分呈半圆形。由于风吹雨蚀，表面呈现出一层白黄色的皮壳。徐俊民以为是个残缺的石佛像的耳朵，漫不经心地捡起来，仔细一看才发现是一件完整的器物。这件器物呈圆环状，直径在7至8厘米左右，上部有一外宽内窄的楔形缺口，缺口将它的头尾分开；头部呈兽而状，凸出的眼睛，太而耸起的耳朵，宽大的嘴，卷起的尾巴，给人一种威猛而神秘的感觉。其颈部有一小的圆孔，里面塞满了泥土。在土里埋没的一面呈白黄色，比裸露部分要淡一些，里面隐隐约约透出淡淡的绿色。徐俊民觉得眼熟，这和巴林右旗博物馆外墙上的玉猪龙石膏造像是何等的相似啊!后来回到旗里，找到有关人士鉴定之后，确定这是件红山文化玉猪龙。现在每每想起这事，徐俊民还感慨万千，也是由此事激发了他对红山文化内涵的强烈的求知欲。 　　经营古玩店的几年间，徐俊民发现由于红山玉器在市场上有一定的价值，仿品的大量出现和大多数人对红山玉器鉴别知识的匮乏，既便是喜欢红山玉器的人很多，可真正购买收藏红山玉器的人却较少。能够购买和收藏红山玉器的大多是一些具有一定经济实力的经营者，即使购买红山玉器的人，大多都是以投资获利为目的，单纯只为爱好收藏的人并不多。 　　徐俊民认为想要收藏红山玉，需要熟练掌握红山文化的年代、分布、历史背景和红山玉器的造形、工艺、风格特点以及相关知识等；熟练掌握红山玉器鉴别的质、形、工、纹、沁。鉴别红山玉器需要耐心和细心，随时关注市场仿品动态，了解仿品的制作手法，做到“知己知彼，百战不殆”。谨慎投入，以免给自己造成经济上的损失。 　　在徐俊民看来，红山玉器材造型精美，工艺精湛，表面光滑圆润，线条简约流畅，器形独特，抽象神秘，蕴含着古代人类的高超智慧，卓越的聪明才智，突破性的创作模式和精湛的手工技艺。这些都是今天文化建设中值得感悟、启发、借鉴和学习的。在当时使用原始的工具，纯手工的操作下，一件复杂玉器要用几年，甚至几十年的时间才能完成。古代先民对美好事物的这种不畏劳苦，持之以恒，锲而不舍，孜孜以求的精神也是值得现代人提倡和学习的。 　　 　　武晓峰：红山文化的感悟者 　　 　　武晓峰，既不是文博专业科班出身，也不是专职收藏的人。 　　在不知情的人看来，他不过就是一个毕业于清华大学机械系，现在是～家软件开发公司的高管。武晓峰收藏的第一块红山玉是地摊上买来的地地道道的赝品。当时的他，红山文化知之甚少，只是觉得这些玉器造型独特，做工不错，因此买来欣赏。被红山玉器的美吸引了之后，武晓峰“恶补”红山文化知识，开始了探究、传播红山文化的愉快旅程。至今他还每天读十余页国学典籍，已经通读并批注了4800页的《资治通鉴》及四书五经。 　　谈到这些年收藏红山玉器吃亏上当的经历，武晓峰笑着说：“凡是能说得清楚的鉴定方法，做仿品的人就能把它对付过去。说不清楚的“东西”才是仿不出来的，到底什么是“美”就说不清楚，所以仿不出来。真品中体现出来的神韵、和谐是仿造不出来的。我觉得这就是鉴赏红山文化真品的一种标志。” 　　武晓峰的家乡在内蒙古和黑龙江交界，因此他把红山文化作为自己的家乡文化来看待，从此对红山文化的兴趣就更浓厚了。 　　提起红山文化，大多数人首先想到的是红山玉器。武晓峰认为红山玉的价格相对于明清官窑瓷器而言还是过低。红山玉器数量有限，现在市面上看得见的基本都是仿品。武晓峰说道：“现在市场上的红山石器相对玉器来讲，真品要多些，比如红山石斧、石耜等赝品较少，价格不高，适合收藏。从红山文化考虑，对我来讲，玉器和石器的价值是一样的。石器是在玉器之前出现的，有些石器的做工也很精细。你想要把红山玉器弄清楚，就要把红山文化所有的器物都弄清楚。不仅如此，还要纵向、横向地了解其他文化。比如与红山文化同时的长江流域的良渚文化、安徽的凌家滩文化等史前玉文化。除此之外，仰韶文化对红山文化的后期也有不同程度的影响。” 　　如果探究红山文化是为了陶冶自己的性情，那这仅仅是一种个人行为。武晓峰探究红山文化的主旨逐渐从“完善自我”变为“古为今用”，他希望将自己从探究红山文化中得到的知识与感悟与现今社会结合起来。2007年5月中旬，武晓峰在参加了北京科协举办的北京数字博物馆研讨会之后，产生了这样一个想法：清华大学应该建个有关红山文化的博物馆。其实清华大学新中国成立前就有建博物馆的意愿。武晓峰希望在清华百年校庆之际，这一愿望能够实现。武晓峰把自己的想法跟有关校领