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被双重边缘化高雅艺术 　　［摘 要］ 随着我国对外经济文化交流的日益频繁，西方一些先进的文化艺术形式也随之传入我国，深受青年艺术爱好者的追捧。对于歌剧艺术来说，一线城市是它生存的首选；然而部分艺术青年不顾城乡间的经济文化差异和艺术发展规律，生生把一个襁褓中的艺术婴儿带到了偏远乡村，最终导致高雅艺术在经济、文化上被双重边缘化的悲剧。《立春》为我们展示的就是鹤阳小县城里的艺术青年在经济文化环境和地域环境定格下所演绎的悲剧故事。 　　［关键词］ 边缘化；高雅艺术；王彩铃；《立春》 　　 　　一、高雅艺术在地缘和经济上被边缘化 　　《立春》讲述的是20世纪90年代发生在我国北方一个落后县级市里发人深省的凄美案例。十一届三中全会后，改革开放政策快速改变着人们的思想和行为方式，我国与西方发达国家在艺术领域的交流也逐渐增多，西方发达国家的很多艺术种类也洪水般地涌入我国，例如歌剧艺术、油画艺术和芭蕾舞等。这些艺术种类在经济高度发达的大城市尚未被普通市民所了解接受，可以想象这些所谓的高雅艺术在落后的县级市――鹤阳显得多么荒诞怪异。王彩玲、黄四宝和胡金泉三人执著追求着自己的艺术梦想，但身处经济落后、信息闭塞、思想审美懵懂的鹤阳，他们所追求的“阳春白雪”不能被大众所欣赏、接受，甚至遭到了广大群众的冷落、嘲笑和鄙视，成为人们眼中的“怪物”“六指”和“卡在人们嗓子里的鱼刺”是必然的结果。他们三位高雅艺术践行者最终都因为“缺少现实根基而招致失败”。 　　艺术的上层建筑性质是马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中阐明的。马克思认为，艺术和哲学、宗教一样，既是社会意识形态的一种形式，又是社会上层建筑的一个重要组成部分，从本质上说属于意识形态上层建筑范畴或者说是上层建筑的意识形态部分。艺术作为上层建筑的组成部分，归根到底受社会经济基础制约。它在一定的经济基础上产生，其性质和内容一般说来是由它所赖以存在的经济基础决定的，并且随着经济基础的发展变化而发展变化。艺术归根到底是社会存在的反映，是由一定的社会存在所决定的。马克思指出：物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 　　很显然，鹤阳这样一个地处偏远的小县城，并不具备高雅艺术生存的土壤，这里经济十分落后，画面中一排排的冒着炊烟的小平房，大街上清一色的自行车大军，市广播站带有浓郁地方特色普通话的广播员，两三个菠萝就可以当作礼品的生活方式都充分说明了经济水平落后的社会现实；生活在这里的人们没有更高层次的精神需求，他们对艺术的欣赏水平仅仅停留在不算整齐的大秧歌层面，他们不喜欢所谓的高雅艺术，从骨子里不喜欢甚至嘲笑排斥；黄四宝画的人体画被他母亲称作 “耍流氓”，被周瑜称作 “野兽派”就很好地证明了这一点。我们说，生活在这里的大多数人们淳朴善良、勤劳正直，然而正是这些淳朴善良的人们无意中充当了高雅艺术的刽子手。高雅艺术对于大多数人来讲是一种新生事物，一定程度上也代表着先进文化，然而，任何一种新生事物都需要一个适合它生长发育的土壤，这个土壤就是雄厚的经济基础；另外还需要经历一个逐渐被人们了解、认识和接受的过程，这个过程还需要对人们传统的艺术审美循序诱导，逐步搞一次高雅艺术思想启蒙活动。片中主人公们的悲剧命运是必然的，因为他们盲目冒进，不遵循事物发展的必然规律，只是靠年轻人那一点点理想、热情、虚荣甚至愚昧试图被这个城市接受吸纳甚至试图改变这座城市，最终都将是徒劳；任何一种事物都有着它自己的内在逻辑，它不以人的主观意念而改变，而是按照它自身特有的逻辑去发展变化；只有了解它掌握它的发展规律，才能真正驾驭它。 　　二、高雅艺术在文化和群众基础上被边缘化 　　在当时那个年代，他们这些高雅艺术的践行者身处落后的鹤阳，却幻想着快速通过艺术这种独特的途径实现自己的人生价值，这种脱离现实生活、超越于世俗生活之外的行为方式的确和深陷世俗生活中的人们形成了鲜明的对比，甚至带来了相当的震撼和感动。然而落后的文化大众对高雅艺术这种新生事物的偏见、嘲弄让高雅艺术在这里的发展举步维艰。主人公王彩玲一嘴毫不整齐的黄板牙，满脸黄褐斑，却近乎疯狂地迷恋歌剧艺术，梦想着有一天能调到中央歌剧院，唱到巴黎歌剧院；黄四宝可谓是艺考生中的常败将军，他酷爱油画艺术，但在多次修改户口后仍六次报考美院名落孙山，最终沦落成婚介所江湖骗子的下场；胡金泉则在十几年昏天黑地、近乎忘我的芭蕾舞蹈中走向了世俗生活的反面，被人们称为人妖、二倚子。这些世俗大众对高雅艺术践行者的无情打击看似残酷，却隐含着深层的现实问题。简单地说就是当时的鹤阳不需要歌剧，不喜欢芭蕾，不接受油画；人们关心的依旧是踏踏实实的物质生活，喜欢的是“大秧歌”“二人抬”；所以当“高雅艺术”遭遇到“大众文化”的时候，