论苏门四学士屈骚精神.docVIP

论苏门四学士屈骚精神 　　作者简介：吴文鑫（1991― ），男，山东临沂人，西北大学文学院汉语言文学专业2009级本科生，西北大学文学院学生会主席兼团委副书记。?お? 　　?お? 　　摘 要：哲宗新政，新党当权，给苏门文人带来了政治上的沉重打击。“苏门四学士”都遭到不同程度的贬黜。在苦难面前，不管是感性挣扎还是理性救赎，他们都不约而同地把目光投向屈子，通过屈骚精神来寄托自己的贬黜心境。然而，对待相似的苦痛，每个人的个人秉性不一，其屈骚精神也各有特点。 　　关键词：苏门四学士；屈骚精神；贬谪；感情蕴藉 　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）01-031-02?オ? 　　 　　 “苏门四学士”是北宋时期拜于苏轼门下的黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四大文学家的并称。苏轼作为当时的文坛盟主，具有强烈的文化继承意识，“他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才”[1]。经过长期的交游和聚会，他们形成了以苏轼为中心的集政治和文学于一体的苏门文人集团。当时，朝中党争剧烈，内外矛盾激发，不少文人都遭遇了贬谪的厄运，“苏门四学士”也不例外。政治生活的跌宕起伏，蛮荒之地的悲惨遭遇，心理上的巨大落差，都极大地重塑了他们对生命的情感体验。这种与屈原被放逐相似的经历，让他们对屈原产生了一种特殊的情结。 　　一、黄庭坚：沉稳豁达的忍默人格 　　在北宋复杂的党争中，黄庭坚被看作旧党，多次遭新党打击，却并未因此而有怨恨谩骂之词。对于其晚年的贬谪大难，《宋史》卷四四四《黄庭坚传》这样描述道：“泊然不以迁谪介意。”黄庭坚在大难之前的态度是：“百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。”（《赠送张叔和》），表现出其类似屈原的忠贞高尚人格和宽大胸怀。苏轼在《答黄鲁直书》中也说：“超佚绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”黄庭坚曾经在贬居戎州时写过一篇《书幽芳亭记》，其中就有： 　　士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。 　　这里，“楚之逐臣”指的就是屈原。文章开篇将兰提到至高无上的地位，引用屈原之例表明心迹，反复赞颂兰花的高风亮节，借此表现其豁达飘逸、乐观沉稳，置苦难于度外的屈骚精神。他还亲自书写唐代韩伯庸的《幽兰赋》，成为当今书法史上的行书佳作。 　　二、秦观：哀婉缠绵的骚怨精神 　　秦观早期的作品受屈原的影响就很大，他依然秉承赋体原有的传统形式。苏轼称他的赋为“雄辞杂今古，中有屈宋姿”[2]。后来，他被放逐到湘潭一带，更加真切地体会到屈原精神的内涵。他在《江城子》中问：“韶华不为少年留。恨悠悠。几时休？”这种“天问”式的仰天长啸看似自问自答，其实根本无人能答、无人能解，正是承继了屈子文风。被贬谪异地，他北望京城，不禁慨叹：“谁念断肠南陌，回首西楼。算天长地久，有时有尽，奈何绵绵，此恨难休。”另外，他的《鼓笛慢》中写道：“那堪万里，却寻归路，指阳关孤唱。苦恨东流水，桃源路、欲回双桨。”《调笑令》中：“往日繁华何处，旧欢新爱谁是主。啼笑两难分付。”[3]都充分体现出他的沉痛哀怨和感情上的脆弱。秦观“惆怅谁人会”的落寞处境，正和屈原的“众人皆醉我独醒”擦出了默契的火花。由于秦观性格的至情至性而带着悲观，所以他深深地沉浸在这种悲恸之中无法自拔，带着哀怨缠绵的骚怨精神，早早地告别人世。 　　三、张耒：平静解脱的超越意识 　　张耒与苏氏兄弟在政治上共进共退，甚至在苏轼死后私设灵堂以悼之，并因此得罪。张耒在苦难面前，并没有像秦少游一样执着地沉浸在痛苦之中。相反，他通过对真实生命的把握，表现为超然的平静解脱。试看以下两首诗： 　　竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。（《和端午》） 　　楚国茫茫尽醉人，独醒惟有一灵均。?J糟更遣从流俗，渔父由来亦不仁。（《屈原》） 　　诗中用语悲戚，情意深沉，表现出对屈子的深刻哀悼以及对其爱国精神的追随。即使“国亡身殒”，那光辉炽热的爱国情怀和彪炳千秋的鸿篇《离骚》仍然将一次次震撼人们的心灵。张耒在《潘大临文集序》中说：“士有闻道于达者，一会其意，涣然不凝，师其道，治其言，终身守之而不变。”这与屈原“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”在精神内涵上是一致的。他特别推崇《离骚》：“只应诵得《离骚》赋，长作行吟去国人。”（《出京寄无咎二首》）张耒自身的诗作也体现出悲戚后的平静超脱。《他乡二首》：“莫叹萍蓬迹，心安即是家。”《白月》：“慎勿忧世故，彼昏谓汝狂。”他的词也体现出心志高洁的境界，在《减字木兰花》中用“蜂蝶休忙，不与春风一点香”来自比脱离纷纭世俗的道德倾向。张耒的赋更是深深烙上了屈原作