经史子集国学文库：子部·儒家·王心斋语.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 王王心心斋斋语语 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《王心斋语》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 王王心心斋斋语语 字数：5319 《王心斋语录》 明 王艮 　　 　　语录上 　　 　　 《大学》言平天下在治其国，治国在齐其家，齐家在修其身，修身 在正其心，而正心不言在诚其意，诚意不言在致其知，可见致知、诚 意、正心，各有工夫，不可不察也。 　　 　　 《中庸》“ 中”字， 《大学》“止”字，本文自有明解，不消训释。“喜 怒哀乐之未发谓之中”、“ 中也者，天下之大本也”，是分明解出“ 中”字 来。“于止，知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”， 是分明解出“止”字来。 　　 　　天下之学，惟有圣人之学好学：不费些子气力，有无边快乐。若费 些子气力，便不是圣人之学，便不乐。 　　 　　“不亦悦乎”，“说”是心之本体。 　　 　　“志于道”，立志于圣人之道也。“据于德”，据仁义礼智信，五者， 心之德也。“依于仁”，仁者善之长，义礼智信皆仁也，此学之主脑 也。“游于艺”，多识前言往行，以畜其德也。 　　 　　大人者，正己而物正者也。故立吾身以为天下国家之本，则位育有 不袭时位者。 　　 　　“致中和，天地位焉，万物育焉”，不论有位无位，孔子学不厌而教 不倦，便是位育之功。 　　 　　学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位 天地育万物把柄。不知此，纵说得真，却不过一节之善。愚夫愚妇与知 能行便是道，与鸢飞鱼跃同一活泼泼地，则知性矣。 　　 　　戒慎恐惧莫离却不睹不闻，不然便入于有所戒慎、有所恐惧矣。故 曰：人性上不可添一物。 　　 　　论道理若只得一边，虽不可不谓之道，然非全体也。譬之一树，有 见根未见枝叶者，有见枝叶未见花实者，有见枝叶花实却未见根者，须 是见得一株全树始得。 　　 　　不执意见，方可入道。 　　 　　学讲而后明，明则诚矣。若不诚，只是不明。 　　 　　孔子虽天生圣人，亦必学诗、学礼、学易，逐段研磨，乃得明彻之 至。 　　 　　知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万 物。 　　 　　“若能握其要，何必窥陈编”，白沙之意有在，学者须善观之。 《六 经》正好印证吾心，孔子之时中，全在韦编三绝。 　　 　　人之天分有不同，论学则不必论天分。 　　 　　体用不一，只是功夫生。 　　 　　天行健，通乎昼夜之道而知，故知行合一。 　　 　　学者有求为圣人之志，始可与言学。先师常云：“学者立得定，便 是尧舜文王孔子根基。” 　　 　　学者初得头脑，不可便讨闻见支撑，正须养微致盛，则天德生道在 此矣。六经四书，所以印证者也。若功夫得力，然后看书，所谓温故而 知新也。不然，放下书本，便没功夫做。 　　 　　尘凡事常见俯视无足入虑者，方为超脱。今人只为自幼便将功利诱 坏心术，所以夹带病根，终身无出头处，日用间毫厘不察，便入于功利 而不自知，盖功利陷溺人心久矣。须见得自家一个真乐，直与天地万物 为一体，然后能宰万物而主经纶。所谓乐则天，天则神。学者不见真 乐，则安能超脱而闻圣人之道？仁者安处于仁，而不为物所动，智者顺 利乎仁，而不为物所陷。仁且智，君子所以随约乐而善道矣。 　　 　　斋明盛服，非礼不动，一时具在，便是立志用功。 　　 　　诚意、忠恕、强恕、致曲，皆是立本功夫。 　　 　　容得天下人，然后能教得天下人。 《易》曰：“包蒙吉。” 　　 　　善者与之，则善益长；恶者容之，则恶自化。 　　 　　一友论及朋友之失，先生曰：“尔过矣，何不取法君子？见不贤而 自省之不暇，那有许多功夫去较量人过失！” 　　 　　若说己无过，斯过矣；若说人有过，斯亦