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从匾额文化看中国古代社会 匾额，又称牌匾，横写为“匾”，竖写为“额”。中国的古 建筑上，多缀有匾额。匾额以其多变的式样、精美的书法艺术， 与雄伟壮观的建筑相互辉映， 和谐统一，成为建筑中不可分割的 部分。匾额广泛存在于宫殿、寺院、民居、园林、商铺等地方。 作为一种具有鲜明中国特色的文化， 匾额文化从古至今一直在发 展，没有中断过。本文着重研究考察 1912 年以前的匾额，将匾 额这一物质载体作为探讨古代中国社会文化的一面镜子。 一、国家制度 中国古代的核心价值观是由儒家、 法家、道家等众多思想体 系共同构建的，其中尤其以儒家思想为主。以周公、孔子为代表 的儒家政治家、思想家，为古代中国作出了宏伟的制度设计。西 周初年，周公制礼作乐；到了春秋中期，孔子则想恢复并维护好 在他看来完美的礼乐制度。作为一种维护统治秩序的政治制度， 礼乐制度在秦汉以后虽然发生过一些调整和变化， 但它的基本内 涵是先秦时的儒家学者所确立的， 是对法家思想的重要补充，和 法家思想一起构成了外儒内法的封建统治体系。 用匾额作为表彰的一种方式，汉代已经作为一种国家制度。 正史上对这种制度有明确的规定。 据《后汉书 ?百官志》记载“三 老掌教化。凡有孝子顺孙贞女义妇，让财救患，及学士为民法式 者，皆扁表其门，以兴善行。” 礼之用，和为贵” （有子语），在“礼”的应用中应达 到“中”、“和”境界。从形式上讲，礼乐表现为一套严格的等 级制度，王、公、卿、大夫、士、庶人各个不同等级所施用的礼 仪都有严格的规定； 但从实质上讲， 礼乐制度的精髓就在于表现 一种内在的情感，即忠、恕、孝、仁、友等，这是礼的实际意义 所在。只有人们从深层意识上自觉遵循礼， 才能恢复礼乐制度和 等级秩序。 科举制度 监元 牌匾，兵部尚书某（待考）题，道光年间。有一回， 在北京国子监举行的一次内部考试中， 一位叫成三俊的学生考了 第一名。兵部尚书（另兼数职，皆要职）题写了这两个字，成三 俊回家，再制成了匾，悬挂起来，相当于一个“大奖状”。这样 的“大奖状”可以世世代代悬挂下去。 儒家的理想之一： 随心所欲而不逾于矩 ，就是个人与社会 的高度和谐与默契。周公孔子的理想，就是人人安于本分，再努 力上进。 礼 是法律与道德的结合。 二、 社会生活 作为封建社会官方文化的物件，牌匾难免显得崇高、神圣， 也会令人感到压抑。 众多科举落榜者的心中， 那一块块象征荣耀 的匾额，和自己无缘，心中是很凄楚的。但是，还有数量众多的 匾额反映了民间的衣食住行、婚丧嫁娶、祝贺乔迁之喜、贺寿等 方面的匾额，更能反映出古人丰富多姿的日常生活。 据老年人讲，明清民国时的秦安古城，像是一个汉字。哪个 汉字？就是 历史 的史字。由现在的环城西路、成纪大道、解 放路和青年路组成 口 字；由现在的北坛步行街、新华街和南下 关街组成一长撇；由饮马巷和南上关组成一长捺。 南上关即现在 的明清一条街。 笔者查阅了秦安古地图，发现自元代以来的秦安古城就是这 种格局。秦安素有小邹鲁之称。历史上儒学昌盛，牌匾是很具中 国特色的文物，在古代是一种常见的纪念、表彰类建筑，而在当 代是人文景观的一部分。城市或村落，和别的建筑一起构成或单 独存在。 牌楼具有地标的作用。作为一种交通的标示，可以标示指引 人们行走。古代的人民就是在远望、仰观、跨越牌楼，来延续他 们慢节奏的前现代生活的。 百里不同风，十里不同俗。秦安馆藏匾额既体现了古代相似 的社会文化，又体现出本地独特的社会风俗， 这就是：崇文重教、 古朴醇厚、重商务实等。 明代状元康海（今陕西武功县人）为《秦安志》所作序云： “秦安居陇西万山之中，而贤人君子之生，代不绝人。非其清淑 之气承运播灵，安能若此哉！” 清华大学彭林教授在接受央视采访时高度评价： “秦安这个 地方，在中国历史上，是一个非常特殊的地方，它像一个舞台的 后台，不断地跑出一些，让我们很吃惊的历史人物，甚至创造了 一些重要的历史朝代。 数千年来，民风淳朴，文脉绵延。 当然，秦安博物馆的匾额收藏还不尽完整， 像能够代表秦安 商业文化的老字号招牌，一直没有征集到。坐贾行商。秦安以数 量众多的货郎担而闻名于甘宁青一代。 而在县城中存在着大量的 老字号商铺，如“万顺马”、 “”等，还有医馆、商会、学堂等。 三、文化表征 对于匾额和与其相配套的楹联、 牌楼等，是“仁者见仁智者 见智”，重视文字内涵的玩味其中的意味， 重视书法的则欣赏其 中的书法艺术。一块优秀的匾额不仅可以令人欣赏到凝练而传神 的题词，而且完美地再现了书法家俊逸的书法， 同时还雕琢出细 致精美图案系列，是语言艺术、书法艺术、绘画雕刻艺术的三度 审美。 在古代社会，匾额最主要的文化。 在如何协调礼与仪，即形式与实质的关系问题上， 孔子主张 既不失去必要的形式，更要抓住礼的本质。“