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从具身认知看笛卡尔二元论 从古至今， 关于身心二元论的思想从未断绝过。 柏拉图的两 个世界理论： 柏拉图认为存在着两个世界， 分别是感性世界和理 念世界。感性世界指的是通过人们身体的感觉、视、听等感觉器 官所认识的物质世界， 它是意见的来源。 而理念世界则是指能被 人理智所认识， 超越个别事物之外的， 并作为个别事物存在的根 据、永恒的、普遍的整体。感性世界的认识需要感官，而理念世 界的认识则需要灵魂。 所以， 肉体和灵魂分别成为了两个世界的 代表，而两者是欲望和理性的关系。 柏拉图始终坚信灵魂高于肉 体，即理念世界本质上是高于感性世界的。在中国古代，很早就 有了灵魂出窍的说法了， 庄周梦蝶便是其典型代表。 这也是身心 二元论思想的体现，只是没有系统的论述。可以说，身心二元论 的思想在很长的一段时期内统治着人类的思想。 1 、 笛卡尔身心二元论及其困境 十七世纪， 著名的法国数学家、 哲学家笛卡尔系统的提出和 论证了身心二元论的理论。 笛卡尔通过“我思故我在”的著名格 言论证了物质与精神或身体与灵魂二元实体的存在。 笛卡尔在其 《第一哲学沉思集》 中定义实体为： “能自己存在而其存在不需 要别的事物的一种事物。”笛卡尔认为，严格的来说，只有上帝 才不依靠其他事物而存在，所以上帝是唯一实体。然而，迪卡的 论述重点并不在于上帝，心灵与物质的存在都需要依靠于上帝， 但是这只是为了顺应当时传统的思潮。 其论述重点仍为身心二元 论。 笛卡尔在《第一哲学沉思集》中提到“要追求真理，我们必 须在一生中尽可能的把所有的事物都来怀疑一次，凡可怀疑的， 我们都应该认为是虚妄的。 ”笛卡尔论证是从“怀疑一切”开始 的。他认为世界上一切事物都是可以怀疑的，但是从逻辑上讲， 这个怀疑一切的怀疑本身是不能被怀疑的。 因为在怀疑的这个过 程中，怀疑是一种思维行动。而作为一种思维行动，必定是被一 个主体所拥有。因此，他确立了作为一个精神主体的第一性。然 而与此同时， 在这个精神主体之外实实在在的存在了一个物质世 界。两者都是一种实在，精神主体的本质是能够思维，但没有广 延，物的本质是有广延却不能思维。 与此同时这个精神主体不能 被怀疑， 而精神主体之外的物质世界是可以被怀疑掉的， 因此二 者的特性是不一样的， 优先级也是不一样的， 二者分属于两个世 界，精神世界是优于物质世界的。 由此， 主客、身心二元论确立。 在笛卡尔的身心二元论中， 虽然笛卡尔有通过松果腺理论将 身心之间联系起来，但是身心二元论还是面临着极度分裂的困 境。若把一切都归为精神主体，那么世界将被观念化，人只是一 个超然的意识主体。灵魂是不灭的，可以脱离肉体而存在。如一 个美国宗教团体的 39 名成员坚信灵魂是可以脱离肉体存在的， 肉体只是灵魂的枷锁，要解放灵魂，必须毁灭肉体。因此他们在 1997年 3月 26日，集体服毒自杀。这一集体惨剧使整个世界都 震惊了。显而易见，把一切都归为精神主体是有悖于常识的，是 不可取的。同样的，若把一切都归为物质，也是不可取的。把一 切都归为物质， 人就成为了没有思维能力的机器。 显而易见这种 机械主义观点也是不对的。 笛卡尔身心二元论的主要困境在于其 将身心的极度二分， 这种极度二分使得人要不是一种精神， 主宰 世界但是虚无缥缈；要不就是一种被决定的物质，缺乏活力。这 种身心二元论使得人陷入了二难的困境之中。 2 、具身认知及实证研究 身心二元论饱受争议， 在这之后， 许多思想家尝试着突破身 心二元论的区分。 如，海德格尔尝试提出“存在”的概念来解决 这一问题； 梅洛庞蒂则强调知觉的主体是身体， 身体是嵌入整个 世界环境之中的，知觉、身体和世界是一个统一的整体。其中对 身心二元论突破的最完整的是具身认知。 具身认知也可称为涉身认知， 主要指的是身体在认知过程中 发挥着重要的作用， 认知是通过身体的体验及其活动方式而形成 的。也就是说，认知是包括大脑在内的身体的认知，怎样的身体 决定了我们怎样的认识这个世界。 整个认知活动是被身体所塑造 的，认知不仅仅是心智这个软件运行在身体这个硬件上。 这里所 强调的就是在整个认知过程中，不只是精神主体起着主要作用， 身体只是一个工具； 而是想要说明在人类的认知过程中， 心智和 身体是相互作用的，并没有优先级的区分。在这里，认知是具身 的主要的是强调三个方面： 一、认知的整个过程是由身体的物理 属性所决定的。比如，因为人和蝙蝠的身体属性不同，所以人不 能听到声波而蝙蝠能听见。二、认知的内容也是身体提供的。人 对于身体的主观体验和活动感受为人类的语言和思想提供了基 础的内容。 因为人类的思维更多的是隐喻的， 也就是说人类一般 都是用一个事物来理解另外一个事物。 而人从一出生开始， 最熟 悉的东西就是自己的身体。 我们的身体为我