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教育人类学视野下毛南族祈子礼俗的教育审视 毛南族是广西特有的少数民族， 也是我国少数民族中人口较 少的民族之一，主要分布在桂西北的大石山区， 其中环江的上南、 中南和下南素有“三南”与“毛南山乡”之称。 毛南人一直生活 在敬畏生命、尊重生命的世界里，从求子、孕育、分娩直至生命 诞生后的礼赞，至今都保留着较为完整的礼俗传统。 笔者曾前后 两次到环江毛南族聚居地进行实地考察， 亲身感受到毛南族人民 的朴实与毛南族文化的魅力。 在毛南族村寨中，孩子们主要是在 自然的生活成长中完成其早期教育的， 相对村落与家庭而言，机 构教育显得较为薄弱且缺乏民族文化传承的教育内容。 毛南族丰 富多样的礼俗文化使孩子们自小便浸润在这种特定时空中的特 定文化氛围中，文化的传承成为了孩子们受教育的主体形式。 在 这样的背景下，挖掘毛南族礼俗文化的教育内涵便显得颇具研究 意义。 一、毛南族祈子礼俗的含义 诚如一位日本民俗学家所言， 人生如竹。生育是人生旅程的 起点，是竹子的第一个节口，只有经过诞生礼的阶段，才能进而 过渡到成人礼、婚礼、丧葬礼等其他阶段。人生应该从什么时候 算起？在毛南族，人们会毫不含糊地告诉你，从母亲肚子里算起， 毛南人的岁数是落地两岁。其实，从信仰的角度来看，诞生礼更 可以说早在胎儿未在母体形成之时，便已经大张旗鼓地开演了。 成年男女在迈入婚姻的那一刻， 家庭的成员便为祈求新生命的降 临而信奉着各种传统礼俗，期望可以早日孕育生命，繁衍后代。 毛南族是一个敬畏生命、 尊重生育的民族， 但也和其他民族 一样，在远古时期，人们并未认识到生育的真正缘由，认为人的 诞生是神的意志，生命是由神赐予的。要想孕育生命，必须祈求 神灵赐子。毛南族的祈子礼俗从婚礼上的“搭红桥”表生育心 愿，到怀孕前膜拜婆王祈求赐子以及祈子成功后的还愿仪式， 其 中过程复杂而虔诚， 形成于长期的民族发展过程中， 是毛南人们 关于生命与灵魂的自我感悟， 积淀了厚重的人类生存、 民族繁衍 的智慧，无不透露着毛南人们对生命的尊重、对生育的渴望，蕴 含着丰富的教育内涵。 毛南族的祈子礼俗通过口耳相传的方式向 生活在这里的人们包括毛南族的孩子灌输着生命意识教育， 同时 也教会孩子们面对生命要有一颗感恩与虔诚的心。 二、祈子礼俗之求花礼俗——生命观的渗透 人是从哪儿来的？自从人类诞生以来， 这个关于生命的起源 问题就一直是人们思索和探究的领域。 卡西尔( Ernst Cassirer ) 认为：“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物一一一个在 他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。 人 类生活的真正价值， 恰恰就在于这种审视中， 存在于这种对人类 生活的批评态度中”。 [1] 人与动物不同的是， 人不仅在生存着， 而且能认识到自我的存在， 具有自我存在的意识； 并能探究其存 在的意义。 在毛南族， 人们认为婆王是专管生男育女之神。 “婆王”本 是壮族崇拜的神灵， 称为花婆， 毛南人们尊称其为圣母或万岁娘 娘，在家中将其神位列于“天地君亲师”的右边， 还专设有婆王 庙，将其视为最高的女神来崇拜。传说她住在花山上，管理、护 佑着山上的“花”。这些“花”是人的灵魂，人死后，其灵魂会 回到万岁娘娘那里还原成花， 直到娘娘再次赐花下山时才能重新 转世为人， [2] 赐红花（或金花）便生男孩，赐蓝花（或白花、 银花）便生女孩。 因此，毛南人新婚时， 便会在神灵牌位前许愿、 在新房门上挂红布条插上花枝， 名曰“搭红桥”， 表达向婆王寻 花求子的心愿； 婚后多年未孕者， 则需再次向婆王许愿祈求赠花 赐子。在下南乡松马屯背后山上， 有一尊巨石， 状如妇女背小孩， 昂首阔步，被称为“圣母石”，相传是“圣母”的化身。在圣母 石的中部有个洞，很像人的肚脐，洞里曾长出一棵桃树，连年开 花结果，被誉为“仙桃”。于是传说，不孕妇女带上供品登封攀 岩前去祭拜，再摘两只桃果（不可多拿）就地吃了，便能有孕在 身。对此，下南乡高龙屯的谭阿婆还讲述了祭拜婆王时的诸多讲 究。 不孕妇女前去拜祭婆王时，要带上一只鸡（或红鸡蛋）、糯 米饭等供品，但带去的东西一定要拿一半回来。 在求子的过程中， 会有“仙人”问： 如果神灵赐予你的孩子会有聋哑、 跛脚等残疾 症状你还要吗？这是求子的人一定得回答： 要。据说这也是向万 岁娘娘表达渴望后代的强烈心愿， 如果回答不要的话， 神灵会认 为你诚意不够而拒绝赐子于你。 当然， 可以在回答之后向婆王澄 明：万岁娘娘赐予我的孩子是要和我们安安稳稳地过一辈子的， 所以请求圣母赐予我们一个健健康康的孩子。 从毛南人民对婆王的虔诚与敬重可以看出， 毛南族的求花礼 俗充分体现了毛南人们对生命的尊重和敬畏， 同时也反映了毛南 人对生命来源的认识以及繁衍后代的迫切愿望。 毛南人们表现出 的这种