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数字成语一、二、三 数字成语是指含有数字的成语， 是成语里的特殊的一族， 而 且数量不在少数。我们曾对《汉语成语词典》作过统计：有数字 构成的成语共计 704 条。看似简单的数字运用在成语中组成数字 成语时。意义就不像表层意那么简单、易懂，而是具有了更深一 层的抽象意。吴慧颖在《中国数字化》一书中曾说过“数是国人 的一种非常重要的文化语言，是使用频率很高的思维和交际工 具。”数字是中国的一种文化，而且是非常重要的一种文化。数 字的历史悠久， 早在半坡文化时期数字就产生了。 它是抽象的符 号。与最具体的事物相联系；它是简单的符号，但它是世界上最 复杂的文字一汉语的基本；它寄予了汉民族的认识观、哲学观。 古代哲人的很多认识、想法、理论都有数字的参与。诸如：三十 六计，三吏三别，三豕涉河。三思后行等等。数字与人民文化生 活息息相关。如五谷、五味、三蒸、六割，是饮食生活。五行、 八卦，是认识观；五星、七曜、二十八宿，讲天文知识，五方、 九州、四极，是地理。 数字进入成语， 为成语融入深厚的文化素材。 但是成语中数 字的使用频率各不相同。在我们统计的 704 条有数字的成语中， 数字“一”用了 548 次，约占总数的百分之 63；“二”用了 40 次，约占百分之 4；“三” 128 次，占百分之 15。仅这三个数字 就占了百分之 80 多。一、二、三作为数字进入成语中，其文化 内涵也是不容忽视的 下面我们就一、二、三所组成的成语，探讨一下汉民族的数 字文化。 （一） “一”《说文解字》云：“惟初太极，道立于一，造分 天地，化成万物。”《礼记 ?礼运》中说“礼必本于太一，分而 为天地，转而为阴阳。”可看出，“一”在中国文化中是包含着 混沌状态的时空意象的， 而这个“混沌状态”则可追溯到女娲造 人时环境的模糊性、 盘古开天时的一片“混沌”， 加之夸父追日 时的位移时移， 都明确的告诉我们： 中国人强烈的生命意识就蕴 涵在这“混沌”、 模糊而又阔大的时空观念里。 先哲们把这种最 初的生命意识归之于“太一”， 并由此化生出阴阳宇宙观。 老子 就说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”这里的“道” 是指无形无象无体的宇宙之源。 由“道”而生的“一”是指天地 万物形成之前的一种混沌未分的状态。 老子将一与道与世界万物 紧密联系在一起， 指出一为万物形成之源， 即“一”是世界万物 的起源， 是独一无二的“道”。 至此“一”的时空内涵与“道” 的关系也就建立起来了。 “一”的数字神秘崇拜还是对太阳神及 其后的“天”的崇拜而形成的观念。对于“天”，又称“太一、 天一”即上所说生命意识的归属。 后来又有“太极、 天极”等等 称谓。在中国原始宗教中，对于太阳神，对于上天的崇拜十分盛 行。而太一、天一这些数字，也便成为带有宗教特殊象征意义的 神秘数字了。 由此可知“数始于一”， 那么由“一”组成的很多 数字成语也就很好理解了。“数始于一”一一这里的敷是《易》 之数，“一”是道之始， 是生成万物之母。 因此“一”就有开始， 最好，全部之义。“一”是开始，如“一见钟情、一触即发、一 拍即合”等的“一”都是表示一开始的意思； “一”是最好， 成 语中的应用如“独一无二、九九归一、天下第一”等；“一”也 可以代表全部，成语如“一心一意、一如既往、一腔热血”等。 (2) “一”又是单数。“二”为偶“一”，“一”就有“单”和 “独”的意思，如“一木难支、一手包办”等。 (3) “一”既是 仅有又是全部，如“一寸丹心、一天星斗、一力承当”等很多， 全部就是“一”， 所以用仅有的“一”表达全部的寓意， 用仅有 代表全部更能突出所表达内容的重要，如“一天星斗”用“一 天”即含盖了所有的星斗，把天用“一”归划起来，如果说用 “满天星斗”则只感觉多， 而且只是目之所及的这片地方的星斗 多，并不能达到“一天”的效果。 (4) “一”既是所有数的开始， 所以又是最小的数， 代表的数量也最少， 但是正因此它和别的数 字同时用在一个成语里则更能体现差距， 对比作用之强烈是任何 数字都不能代替的。如“一日三秋、一日万机、一日千里、一无 可取”等， 用“一日”喻“三秋”更突显时间之漫长， 一日行千 里更能突显其速度之快， 所以用最小的“一”做对比是最适合不 过的了。这就是中国人由“数始于一”而活用成的不同意义的 “一”的成语，由“一”的万物之始作用而看出“一”的最初、 最好以及“一”的“全部”， 又由“一”的奇数性以及“一”在 众数字中的作用和地位而得出“一”的“单”“独”的意义和 “最小、最少”意义，又把一的“单”和“全部”相融合，既简 单又复杂， 既是中国古人对“一”的神秘崇拜， 又是中国古人强 烈的生命意识的体现。 许慎《说文解字》：“二，地之数也，从偶二。”在中国传 统观念中“双”