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教育的文化适应性与文化的教育依存性 一、教育的文化适应性 19 世纪德国教育家第斯多惠提出了教育遵循文化的教学原 则。他说: “这一原则的思想内容就是在教育时 , 必须注意人在其 中诞生和将来生活所在的地点和时间的条件。一句话 , 应该注意 包罗万象的全部现代文化 , 特别是当地的特有文化。” [1] 在他看来 , 对每个人来说 , 他总是出生和生活在自己的环境 之中 , 并在一定的文化氛围中接受教育。某一民族在一定时期的 文化状况 , 就构成生长于该状况中的每个人的文化背景。人不能 随意创造环境 , 而是现成的环境按其本质影响着人。这意味着教 育不是固定的和单一的 , 在不同的时代和不同国家 , 应有不同的 要求和特点。因此, “我们认为在制订一切教育方案时 , 必须考虑 到我们时代和社会的风俗习惯 , 必须考虑到我们时代的精神文明 以及我们民族的民族性。一句话 , 必须考虑到近代文化和当地的 文化现状。” [2] 第斯多惠第一次明确提出了教育要适应现代文化要求这一 重要观点 , 成了要求改革不合时代需要的教育的理论根据。 20世纪 50年代以来 ,美国教育改革风起云涌 ,仅重大的教育 改革就有 4次之多。 50年代末期 ,一方面因受杜威教育思想的长 期影响 , 学校课程设置庞杂、混乱 ,过于强调学生的手工劳动 , 导 致学生学习中避重就轻 ,只做不学 ;另一方面 ,苏联人造地球卫星 的发射成功使美国大为震惊。 在这样的背景下引发了大规模教育 改革,即学科结构运动 ;70 年代初针对学校忽视人文社会科学 , 教 学内容过难、与生活相脱节的状况兴起了“生计教育”运动 ;70 年代中期随着生计教育弊端的日益暴露出现了“恢复基础”教 育热潮 ;80 年代在美国基础教育质量下降的困境下掀起的教育改 革, 着眼于教育的综合改革。 不同国家迥异的文化背景 , 也必然要求教育变革要审时度势 以适应时代的潮流与国家发展的需要。 鸦片战争时期 , 中国学习日本 , 学习方式为中学为体 , 西学为 用;民国时期,中国学习杜威 ,借用了六三三学制 ;1949 年后,中国 学习凯洛夫等 ;改革开放后 ,中国“东窗”、“西窗”一起开 ,试 图达到与外国的双向互动与交流。中国在对外学习时 , 一贯是小 心翼翼、左顾右盼 , 且奉行取其精华、去其糟粕的原则。而与此 形成鲜明对比的是 ,日本也是从近代开始向西方学习的国家 , 日 本在向西方学习的过程中 , 医学向德国学 , 理学向法国学 , 工学向 英国学,农学向美国学 , 政治法律向普鲁士学。从文化的角度看 , 西方文明在日本的本土化 , 不仅仅器物 （ 如科技 ）, 也不仅仅制度 （ 如立宪政治 ）, 更有价值取向、思维方式等精神文化层面的吸收 与结合。[3] 日本历来重视吸取外来文化 （ 尤其是制度文化 ）, 并按 自己的文化品性加以改造和重建 ,这种品性 ,就是在森严的等级 制度长期培育下形成的“各得其所 , 各安其分”的文化潜意识。 此外,精神上、文化性格上一系列矛盾现象 , 如顽梗不化而又柔弱 善变,保守而又欢迎新的生活方式等 , 反而使日本人既善于学习 , 又能够坚守 ,这种文化性格 , 应该说是日本善于把任何外来文化 都拿来为己所用的重要原因。 [4] 教育遵循文化的原则在实际的课堂教学中也体现得淋漓尽 致。在进行英语教学时 , 要注意中西方文化的差异。由于中西方 在价值观念、思维方式、道德标准、社交礼仪等诸多方面存在着 差异 , 这些差异势必影响着语言的运用 , 形成了不同的文化规约。 中国人含蓄内向 , 以谦虚为荣 , 以忍让为本 , 鄙视自我表现。而西 方人听到赞扬后往往很高兴 , 首先感谢对方 ,并如实地说出自己 的感受。这是因为英美国家的文化是个性文化 , 即以自我为中心 主张通过个人奋斗来实现个人的成功 , 培养出来的性格是自立自 信 , 争强好胜 , 勇于竞争 , 表现自我。 可见,教育不能摆脱文化形式的影响 , 因为它是在这种文化 形式中发挥其功能的 ,教育的实施也不能不考虑特定的环境 , 因 为办教育就是要为这种环境服务。一种教育制度 , 一定会受某种 文化形式中各种力量的影响 ,这些力量决定了它的性质 , 规定了 学校应处理的问题。教育制度是在某种文化形式下建立的 , 所以 教育制度是随文化的不同而有所不同的。 [5] 二、文化对教育的依存性 文化对教育的依存性主要是通过教育对文化的能动作用来 体现的。具体表现为以下几个方面 : （一）藉助于教育 ,文化得以传递与保存 文化传承 , 是教育最基本的文化功能。社会通过教育将前人 所积累的生产和生活经验、 道德观念和行为规范、 科学技术和人 文知识等 , 有计划地传递给下一代人。 正是由于教育活动 , 人类的 文化才能够一代