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丰子恺美育思想的现实意义与实践价值 摘要：抗战时期，丰子恺美育思想的大厦已基本落成。社会动荡期间，他从事学校美育实践，致力于社会美育工作。他在身体力行中注重“艺术心”的培植，他的美育思想围绕着芬芳胸怀的同情心、美德与技艺的双向修行、追求人生艺术的圆满人格层层递进。通过梳理可看出丰子恺美育思想受到儒家思想和西方美学影响，又在当时社会文艺思潮的影响下，广泛吸收美育思想有效经验才形成发展。丰子恺美育思想为我国近现代美育扎下深厚基础，直至今日“善巧兼得，圆满人格”核心观点都对实际的美育现象给予启示，在实践中将同类经验做比较，结合核心素养美育理念来看，仍然有其现实意义。 丰子恺是一位文学家、漫画家及艺术教育工作者，他十分关注中小学美育，在诸多美育文献中记录了他务实而又独特的美育思想。随着现代教育核心素养与视觉文化的发展，人们现在已经认识到美育的重要性，但依然存在现实教育与教育目标的差距。因此，从抗战时期丰子恺主要美育核心思想，说明美育培养人素养能力的作用，探讨对提高全民族的艺术素养和提升国民素质重要意义，证明丰子恺美育思想的核心理念能促进美育的发展。一、思想形成：抗战时期丰子恺美育思想发展(一)民国时期美育思潮兴起民国时期美育思潮的兴起主要是在蔡元培、王国维、鲁迅等人的推动下进行的，从他们的思想中可以看出美育思想发展的进向。第一，美育思想很大程度上受到西方美学思想和教育思想的影响。如康德的“审美无利害”说与人的心理结构的知、情、意观点的影响，说明中国美育希望通过借鉴西方美育思想取得蓬勃发展。第二，认识到制定适应于中国的美育方针的重要性，在实施方面真正着手落实于艺术教育之中，更重要的认识到了审美情感是美育的本质，是美育的价值体现。这主要归功于蔡元培。他在《教育大辞书》中给美育的定义是“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养情感为目的者也”(二)抗战动荡下的流亡辗转1937年，家乡缘缘堂被炸毁后丰子恺离开了故乡，其间多次辗转途径浙江、江西、湖南，在1938年来到广西。经历此般流亡辗转虽是因战争而迫不得已，但也是因桂林师范学校唐现之老师的盛情邀请才来教授图画和国文，同期也受到桂林市教育局的邀请为广西全省中学艺术教师暑期训练班讲授艺术理论。1939年，丰子恺受邀前往广西宜山的浙江大学，后因日军攻陷南宁，浙大被迫迁入贵州。直至1942年，丰子恺都在浙大任艺术指导，主授艺术教育、艺术欣赏等课程。1943年，受陈之佛引荐前往重庆的国立艺术专科学校任教务主任。1944年，丰子恺辞去教务主任在重庆自建的“沙坪小屋”中读书作画直至抗日战争胜利。综观这一时期，丰子恺提出“同情的心”“艺术的心”“善巧兼得，圆满人格”等美育观点，诠释艺术即为人生。这些观点的形成是他在为桂师艺术教育的生存与发展不懈耕耘的过程中逐步发展的，他在教学中撰写了很多关于美育的文献，如《桂林艺术讲话之一》《桂林艺术讲话之二》《桂林艺术讲话之三》及《艺术必能建国》等，最为著名的日记体散文集《教师日记》也是这一时期创作的。抗战时期，丰子恺体现出基调鲜明的美育思想，他充满着生活艺术化的理想，充满着田园的、自由的人文情怀，是他对美育的最终追求。二、核心思想：抗战时期丰子恺美育思想理论丰子恺这一时期的核心思想可用他在《教师日记》中的三句话做出概括：“艺术心”——广大同情心(万物一体)；“艺术”——心为主，技为从(善巧兼备)；“艺术教育”——艺术精神的应用(温柔敦厚)(文质彬彬)(一)“同情的心”：美育的初心“艺术心”即广大同情心，美育是怀有芬芳胸怀的教育。抗战时期，丰子恺抱定抗战必胜的思想，坚信美育事业对抗战胜利的效用。他在桂师讲话中强调：“学生要学会分工合作，切不可纠结于小团体的界限和摩擦。一切团体事业(尤其是在中国)的失败，皆由于此。你们人数虽然少，但也是一团体，大家须养成以全体为中心的精神。只要胸襟放宽，这胸襟是可以养成的。”丰子恺始终抱着艺术以“仁”为本的态度教授美育，艺术家需为“仁者”。“仁”是儒家思想的内核，丰子恺强调艺术的“仁”，一方面是强调儒家思想中的仁，艺术教育或者通过艺术教育培养“仁”的道德，如同孔子所说的“依于仁，游于艺”，意思是“把仁德作为目标，通过学习六艺涵养德行”(三)“艺术人生”：美育的理想美育中的艺术教育是将艺术精神的应用，丰子恺言：“我教艺术科，主张不求直接效果，而注重间接效果。不求学生能作直接有用之画，但求涵养其爱美之心。能用作画一般的来处理生活，对付人世，则生活美化，人世和平。此为艺术的最大效用。”“人生艺术化”的理论根据是美学，尤其是西方近代美学。西方近代美学自康德以来建立了一个超功利主义理论体系，艺术提供了一种审美经验，这种审美经验是无利害的愉快、超然静观和自由游戏“人生艺术化”也是教育与生活话题的