论河东古书院的兴衰.docxVIP

论河东古书院的兴衰 书院始于唐代，“我是从政府机关学来的，政府在那里对经典进行分类。”。 而官府书院, 最早应为唐玄宗开元六年所建的丽正修书院, 十三年改称集贤殿书院。其职能, 唐代张九龄等编撰《唐六典·中书省集贤院史馆匦使》说:“掌刊缉古今之经籍, 以辨明邦国之大典, 而备顾问应对。凡天下图书之遗逸, 贤才之隐滞, 则承旨而征求焉。”设立学士、直学士、侍读学士、修撰等职, 集藏书、校书、刊书、讲书等于一体。唐末至五代期间, 战乱频仍, 官学遭受破坏, 庠序失教, 一些有识之士, 便避居山林, 创立书院, 传道授业, 又使书院将藏书、讲学、祭祀集合于一体。宋以后, 书院大多是自筹经费, 建造校舍, 有专人主持, 以讲论经籍为主, 出现了有名的湖南衡阳石鼓书院、江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、河南登封嵩阳书院、河南商丘应天书院、江苏句容茅山书院等。元明清时期书院遍及各路、州、府。至清光绪二十七年 (1901) 诏令书院改为学堂, 书院之名遂废。河东的书院从其兴起、完善, 到最后废止, 也不例外, 经历了几百年的历史发展过程。 1 永济的费君书院与滨河书院 书院作为传承文化的一种载体, 成为古代文化发展与兴盛的标志。河东大地, 为中华五千年文明发详之地、文化之邦。河东书院作为中国书院历史发展的一部分, 历经沧桑, 不免兴衰更替, 自然占据着不可或缺的一席之地。相传河东最早的讲学之地在芮城, 为孔子的弟子卜子夏在西河讲学之处, “魏文侯师事子夏, 授室国中, 即此地”。 从《全唐诗》中考证, 唐时全国有书院十三所, 永济的费君书院就是其中之一, 是河东有史料记载最早的书院。元代, 据《山西通志》以及各府、州、县志的不完全统计, 有6 所书院, 占全省之首, 分别是:至元三年 (1266) 蒲州 (今永济市) 首阳书院, 至元初 (?) 解州裕斋书院, 至治三年 (1323) 夏县涑水书院, 至顺四年 (1333) 闻喜董泽书院, 泰定间 (1342-1327) 绛县涑阳书院, 至正间 (1341-1367) 改建的夏县温公书院。到了明清时期, 书院则增至48所。现将各个书院名称、院址、建院时间和创建人的情况统计如表1: 由此来看, 河东教育的普及程度在全省是领先的。其发展原因有三:其一, 河东是华夏文明的发祥地, 历来是人文荟萃之邦。其次, 河东自古以盐著世, 食盐的生产与销售, 造成了经济与文化的繁荣。明清时期河东又是理学研究的重点地带, 从而带动了书院的建立和发展。 2 2.1 州中、下乡 书院的选址非常有考究, 也有一定的历史意义。有在先贤故址建书院的, 如夏县的涑水书院, 建在温公祠西。“夏邑为文献名区, 先哲之典型, 风流未坠, 渊源有自矣。” 有的以私人、家族的园林为书院。解州的裕斋书院, 建在州西北四十三里张村, 儒士岐裕斋, 至元之初, “隐居不仕, 以学行重于乡, 于所居建孔颜曽燕居堂及学舍, 岁时率乡人修祀事, 习礼仪, 叙乡饮少长之节”。 有的依山傍水, 如闻喜的涑水书院建在涑水西湾。有的靠近学宫、考院, 更多的是利用旧官署改建, 如平陆的虞城书院建在御史行署旧址, 绛县的华灵书院建在县治东南察院旧址, 安邑的条山书院建在城内北察旧署。还有改祠建书院的, 如解州的解梁书院在州治北为改广慈寺而建, 芮城的西河书院在县治东为召公祠旧址, 永济的河中书院建在城东五里峨眉原上, 原为东岳祠。 从众多书院的选址上看到河东历代书院在文化教育中的份量, 也看到了历代先贤达人、州官县令在传承文化中所尽的心力与智慧。 2.2 元明清时期各书院的职事设置 书院的体制, 从唐至五代已初具规模, 到南宋则确立了讲学、藏书、祭祀、学田等基本规制。自从朱熹的《白鹿洞书院揭示》颁行后, 书院更有了共同的准则。元明清时期, 各书院制订并执行学规, 使书院的准则日趋完善, 内部职事设置日趋合理。河东书院, 除了秉承先人的规定, 同时制定本书院的章程, 使书院制度走向成熟, 成为推动当地及全国教学、学术事业发展的一支重要力量。 2.2.1 共同现有新型方式 南宋时建立的“讲会”制度, 是书院讲学的一种形式, 其目的在相互探讨争辩, 或发挥一个学派的精义, 或辨析不同学派之间的差异。通过不同学派间的学术交流、辩论, 达到学术进步的目的。实行主动学习、共同讲学, 提倡师生间质疑问难, 平等讨论, 取长补短。同时书院讲学不受地域限制, 可自由听讲。明清时期, 书院仍然注重讲学, 而以考课为主, 成为士子参加科举考试的预备场所。书院不仅主张讲学, 并把学术的流播与教育结合在一起, 使书院成为学术发展的传播基地。随着宋代理学的发展, 书院逐渐成为理学传播之地、学派活动之所。河东书院从明代起就是理学研究的中心, 如河津的薛瑄, 曾被邀请在白鹿洞书院