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从《巴黎手稿》到《资本论》看马克思的人类思维 在马克思的哲学语境中，异化工作的概念通过哲学的语言确认了工作的转化。它不仅是形式上的，而且是内容和结果上的反对自身活动的活动。作为劳动异化的一种形式,它并非一纯粹否定性存在。作为劳动的一种异变形式,其存在自有其历史的必然性。本文以马克思《巴黎手稿》和《资本论》经典文本和学界对异化劳动的研究成果为基础,力图在文本与现实的碰撞中,借助“时间间距”和“视界融合”,分析马克思语境中的异化劳动所体现的生态、实践和历史的三维向度,以透析人类存在之谜、认识之谜和历史之谜的三重意境。 一、 异质性工作的生态向度与“存在之谜”的回答 关于“什么人栖身于一个什么样的世界,什么使人栖身于此在的世界” 1. 异化劳动的生态向度:“自然”作为人类存在的积极回应 马克思通过对劳动的分析,确证了人类的本质力量是自由自觉的活动。在马克思那里,第一次以物质生产活动取代黑格尔的精神活动,将能动原则注入费尔巴哈空洞抽象的“类”中,从而得出了伟大的论断———“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。” 马克思通过梳理“人因自然而活”、“自然因人而在”这两个问题,对人和自然的关系进行了一个积极地回应。 对第一个问题———人因自然而活,是在两个方面得以确认的。一方面,人出自自然,是自然界的产物,二者同源。人源于自然,通过“人和自然之间的物质变换”来实现人类生活的“永恒的自然必然性”。 对第二个问题———自然因人而在,则是沿着自在自然向人化自然的演进轨迹而不证自明的。同人靠自然显示其存在一样,自然也需人及其活动才能预示其存在,即惟有人化了的自然,才能纳入人们视野之中,凸显其价值。很难想象,没有人类的自然界该是什么样子。若真如此,至少有一点可以明确下来,即自然界之于人类的意义就只能是空无。自在自然,是我们力所不及的,未带有人类印记的自然,其之于存在的意义也同样是无。只有在人及其活动中,自然才能因人而存在。“正是在改造对象世界中……自然界才表现为他的作品和他的现实。” 2. 人类存在之境的构定性 生活在资本主义大工业初期的马克思,通过对异化劳动的真切体会,指出了人类生存的真实境遇,进而通过对私有制条件下劳动的异延和裂变形式———异化劳动的解读,陈述了当时工人真实的生存境遇,揭示出其存在之难。劳动者的生存艰难,主要表现在三个方面: 第一,劳动者饱受双重折磨,物质生活极度贫乏,精神生活惨遭摧残。劳动外化之后,“劳动对工人来说是外在的东西”,即“不属于他的本质”,故其“在劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨,精神遭摧残。” 基于对劳动者生存境遇的透彻感悟和对自然界的全方位把握,人类究竟应构筑何种存在之境? 马克思虽未明确给出问题的答案,但问题的答案本身已包含在他对异化劳动的分析之中。直面劳动者的生存境遇,通过揭示人与自然的双向度运动,显示出异化劳动的生态意蕴,继而倡导一种全新的存在方式———“生态地”存在。第一,面向人类活动的基础———自然界,充分尊重自然律———人因自然而活、自然因人而在———的基础上,努力找到自然和人的和谐共生之途。人既是自然的产物,也是自然最为重要的创造者,在与自然交往的时候,就必须遵循其规律,把握其双向运动,阐明其中运行理路,继而达成人与自然的和谐共生、成果共享。第二,净化社会环境,滤过不良之风,褪去拜物教的外衣,努力建构宜居的社会环境。社会的本质是一切人类关系的总和,社会之于人的决定性意义是不容忽视的,通过社会生存环境的净化,滤去异化和拜物之风,为人提供一个极其舒适的生活和工作场域。第三,找寻精神家园,实现精神沿着文明之途的回归,努力寻求共识之路。精神遭受折磨,肉体遭致痛苦,并非劳动的本真意蕴。在追寻现代文明途中,就需要广大劳动者找到归属之感,惟有这样,才能在劳动中感受到劳动的力量,才能在劳动中达成共识。 总之,异化劳动通过对人类生活际遇的批露和挞伐,为我们提供了化解现实艰难处境的“良方”———教人以生态的方式存在。惟有从自然生态、社会生态和精神生态三维向度出发,解决人类存在的困惑,“充满劳绩,然而人诗意地,栖居在这片大地上” 二、 劳动的清新性:“认识之难题” 人类“认识之谜”是困扰人类已久的难题。马克思通过对劳动的清晰认知,将人与世界关系的秘密、认识发生和发展的秘密、私有制下剥削的秘密清晰地呈现在人们面前,继而力求解开人类思维史上的第二大谜团———“认识之谜”。 1. 劳动的创造作用 马克思通过对劳动的清晰认知,指明了人类和世界的神秘关系。作为能动地把握对象世界的( 对象性)活动,里面隐藏着全部人类与世界的秘密,人类与世界关系的丰富内涵都是由劳动开始,并在其中展开的。“凡是把理