魏晋南北朝时期佛教与道教的互动.docxVIP

魏晋南北朝时期佛教与道教的互动 佛教和道教的传播及其对历史的影响是魏晋和南北朝历史发展的一个新特点。它为晋南北朝的历史留下了更明显的“时代印记”，也使这一时期的历史能够显示出不同于上一代的独特特色。由于佛教对魏晋南北朝史学的影响在文献中有较多的反映, 相对而言, 有关道教方面的记载显得较为薄弱。但是, 鲁迅先生“中国的根柢全在道教” 一、 佛教和道教 从三国鼎立到隋朝统一的三百多年间, 长期的战乱破坏了社会原有的相对平稳, 战争、贫困和死亡的威胁, 使人们切身体会到生命的无常、生活的艰辛。他们需要一种力量、一种信仰来寻求慰藉, 获得安全感和精神上的解脱。而此时传入中国不久的佛教和刚刚兴起的道教恰好满足了人们这一心理需求。同其他宗教一样, 佛教和道教也都宣称可以“把作为个人的一个人从疾患、贫穷、困顿和危险中拯救出来。”不仅能够“指出缘何酿成了苦难”, 更重要的是, 还能“告诉人们通过何种行为可以消除苦难。” 与此同时, 佛道二教在当时能够获得广泛的传播, 还在于它们蕴含着的政治功用。佛教的来世说、因果报应说等事实上承认了统治阶级现有统治地位的合理性, 它将统治阶级“现世”的身居高位, 享受富贵荣华, 归之于他们“前世”的善因。佛教的这一思想迎合了当时统治阶级的利益需求, 面对尖锐的阶级矛盾, 统治者希图利用佛教这种“合理的解释”来缓和阶级矛盾, 压制人们的反抗情绪, 以维护自己的统治。魏晋南北朝时期, 佛教由此而得到了统治者的全力支持并获得了广泛的传播。以佛教发展较盛的南朝为例, 梁武帝、陈武帝和陈文帝都曾“舍身”佛寺, 最高统治者的尊崇有力地推动了佛教的发展。上起权贵, 下至平民, 为了表示对佛教的崇奉, 耗费大量人力、物力建造佛寺。寺院数量增多, 僧尼队伍也随之状大。道教在经过葛洪、寇谦之的改革后, 也转化成为统治阶级服务的工具。马克斯·韦伯在《儒教与道教》 需要指出的是, 在政治上, 宗教是一把双刃剑, 既可以为统治阶级所利用, 在一定条件下又可转化为被统治阶级反抗剥削与压迫的工具。在下层文化贫乏的背景下, 广大受压迫的民众如散沙一样缺乏共同的价值体系和必要的约束机制, 因此在对抗统治阶级的压迫时缺乏足够的凝聚力。此时, 宗教自身所具有的凝聚力使其被选择为并最终扮演了一个被需求的角色。纵观魏晋南北朝的历史, 类似东晋时期孙恩、卢循领导的五斗米道众旨在推翻东晋政权的起义, 便是以宗教为号召, 聚众数十万, 声势浩大, 影响深远。 由上可见, 在适应能力上, 佛教和道教的“可塑性”是非常强的。无论是上层还是下层, 无论是心理的还是政治的, 使它们在魏晋南北朝特定的社会环境下获得了广泛传播的机遇。 同时, 应当指出的是, 佛教与道教所蕴含的丰富文化内涵, 是其迅速传播的文化基础。佛教作为外来宗教, 源于不同的民族文化, 直接给中国传统文化以新的补充。佛教的建筑艺术、绘画艺术、音乐艺术、医学以及天文知识在传入后即慢慢融入中国文化之中。而佛教哲学则蕴含着极高的智慧, 其中的逻辑分析、心理分析、辩证法思想给中国传统文化以新的启发, 使陷于沉闷的传统儒学获得了新的生命力。道教虽然源于中国传统文化, 但又有着不同于传统文化的新内容, 魏晋南北朝时期它与玄、佛一起相互融合、交流, 共同构成了当时文化的主体形态。佛道自东汉末年在中国传播开来以后, 使中国文化在佛道文化潜移默化的影响下走上了一条不同于以往的道路。作为不无新意的文化形态, 佛道二教受到当时文人学者的普遍推崇, 社会影响不断扩大, 成为其获得迅速发展的文化基础。 二、 佛道二教的盛行影响学术学术的发展 佛道二教的迅速发展, 其影响遍及魏晋南北朝政治、经济、文化的各个领域, 史学也不例外。佛道二教对魏晋史学的影响首先表现在纪传体正史上。 与先秦两汉时期史书相比较, 魏晋南北朝正史著作中的一个最为直观的重要的特点是书中出现大量有关佛道二教的记载。这一时期, 佛道二教的广泛传播直接导致了不同于以往新的社会现象的出现。对社会现实极为关注的史学家凭借职业的敏感, 已经意识到这种新的社会现象是史书应当而且必须记述的内容, 而正史中对佛教的记载日益增多, 成为这一时期史书的一个重要特点。这一时期的正史对佛道内容的记载呈现以下几个特点: 其一, 关注佛道在政治生活中的影响。如前所述, 佛教在千方百计博取统治者的青睐与支持后获得明显的发展, 道教在经历走下层路线的最初阶段后, 经过北朝寇谦之等的改革也开始了走上层路线的转变, 在获得统治阶层的支持后同样有了快速的发展。从发展历程来看, 佛道始终与当时政治的主导力量相联系, 这决定了佛道在当时政治生活中的特殊地位与重要影响。佛道二教在当时的迅速发展与广泛传播及其在政治生活中产生的重要影响, 是史学应当予以关注的宗教现象和政治现象。这种关注成为当时以政