西方教育思想的政治源头西方教育思想的政治源头以亚里士多德为主,兼论柏拉图、苏格拉底.docxVIP

西方教育思想的政治源头西方教育思想的政治源头以亚里士多德为主,兼论柏拉图、苏格拉底 在古希腊，苏格拉底、柏克和亚里士多德被称为“三希腊圣人”。他们有不同的学习关系。尽管他们有不同的想法，但他们最终同意把重点放在教育上。本文主要以亚里士多德的政治理论为分析对象，结合柏树在理想国中的相关观点和苏格拉底的一些思想。我们为什么在研究政治问题时，最终的基础应该放在教育上。 一 柏拉图政治哲学的著作 《政治学》是亚里士多德最重要的政治学论著,他称之为“关于政体研究的专著”,是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作,也是研究亚里士多德政治思想的主要依据。 柏拉图一生著作颇多,大部分与政治问题相关,《理想国》是其政治哲学作品中最有影响的一部,是他盛年时期的作品。本书一共十章,柏拉图把教育称为“唯一重大的问题”, 作为古希腊著名的思想家、哲学家,苏格拉底虽然没有创办自己的学校,也没有留下自己的著作,但是他终身从事教育工作,拥有丰富的教育经验和教育理论。 二 “国家负责,国家即成为“教师” 根据亚里士多德在《政治学》中的观点,可以发现他主张的教育思想都是为政治服务的。 第八卷一开始,亚里士多德就强调了教育的重要性,认为“青少年的教育问题应该是立法家主要的并优先考虑的事情”,原因有二:首先,“假如忽视了教育问题,一个城邦的政体将会遭受破坏”。 进一步讲,亚里士多德认为教育应由国家负责,国家应成为公民唯一的教师,教育是公共活动,而非家庭私事。理由有二:所有公民“都怀有一个共同的目的”;每一个公民“都是城邦的一个组成部分”。 在此基础上,亚里士多德对教育内容、教育目标提出了一些看法。他认为,教育的目的是为了培养自由人,所以在科目的设置上应该是有利于培养自由人的自由课程, 《政治学》最后一部分是教育的具体内容,如闲暇、体育、音乐等等,乍一看似乎亚里士多德只是在论教育,但实际上,依然是出于政治目的。 1. 休闲活动 “全部生活的真正目的就是如何享有闲暇”, 2. 体育 和柏拉图一样,亚里士多德认为身体教育先于人文教育,“先锻炼其体质,然后再开发其智力”。 3. 音乐有助于培养公民的情感体验 柏拉图更重视数学、天文、辩证法等知识教育,他认为音乐教育只是初级教育,不能培养人们形成善的理性,与更高级的知识教育有很大差异。而亚里士多德重视音乐教育,原因在于二者理解的德性不同,柏拉图认为“德性即知识”,亚里士多德认为“德性即习惯”,他所理解的习惯是一种情感体验模式,习惯的教育就是让公民正确地感受痛苦与快乐,即情感教育,音乐有利于这种品质的形成。进一步说,音乐教育具有非暴力性,与法律不同,音乐能使人愉悦,但是法律与痛苦相关,亚里士多德以自由、平等两个词对政治统治做出了规定,由此,音乐教育与政治教育相通了。需要注意的是,这里的音乐教育与音乐技术的教育不同,前者服务于自由人,目的在于陶冶性情,后者破坏了公民的自由,与德性教育相悖,即使技艺娴熟,也称不上“习惯”,因为与德性无关。 需要明确的是,城邦的教育具有鲜明的政治性。所以从亚里士多德的观点看教育,可以发现他的教育观点与政治有着千丝万缕的联系。 三 理想政体还是柏拉图式教育 亚里士多德和柏拉图都继承了苏格拉底的衣钵,对理性的力量非常推崇,认为思辨的生活是幸福的生活,但是二者的思想也有所不同,《雅典学院》鲜明地表达了他们思想上的原则分歧:一个重现实,一个重理想。二者的区别体现在教育上,即习惯教育和辩证法教育,这两种教育方式之后成为西方传统教育的两大方向。但是他们的共同点在于:都重视教育的力量。无论是亚里士多德的理想政体还是柏拉图的理想国,他们所阐述的“理想”都离不开教育。二人所述的政体对公民的德性要求甚高,如亚里士多德在《理想国》第三卷第四章提到:“在理想政体之中的好公民必须要具有成为好的统治者所要求的品德,同时也要具有成为好的被统治者的品德”, 《政治学》开篇亚里士多德提出城邦的目的是追求至善,使公民获得优良的生活:“所有的城邦都是某种共同体”,“共同体都是为了获得某种善而建立的”,“那么很显然,那些最高的共同体,包括其他一切共同体,就一定会追求至善”。 培养公民德性是发展理想政体或城邦的需要,教育的最终目的是发展公民的理性,使公民获得善,而公民的善与城邦的善是一致的,由此,才能达成至善城邦的条件。