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从资本中的资本获得到拜物教的再生产从交往异化到拜物教的再生产马克思奢侈消费批判思想的逻辑演变述评 长期以来，该学院一直致力于研究马克思的消费逻辑，但在消费逻辑中相关的消费问题的讨论尚未得到充分重视和系统研究。究其原因:一是他对这一问题多是零散论述, 并未形成一套完整理论体系;二是在历史上, 奢侈消费并没有成为消费领域的支配性现象。而在今天, 世界奢侈品市场的不断膨胀迫切需要我们对这一发展趋势展开理论质询, 尤以中国为甚。 一、 人类爱国主义时期年轻人马克思列宁主义的奢侈消费批判：交流与异化的特殊形式 (一) 国民经济学,为资本家进行辩护,主张劳动异化问题 在马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》的第三手稿“需要、生产和分配”一节中有大段关于奢侈问题的论述。由于马克思此时已经开始揭示工人的异化问题, 所以针对资本家一味地盘剥工人劳动而抑制其需求的做法, 他认为是不人道的。国民经济学这门关于财富的科学其原则就是为资本家进行辩护, 认为资本就应该节制需要而对工人的劳动进行无止境的剥削。工人就是劳动的奴隶, 他们的任何奢侈对于资本家而言都是不可饶恕的, “一切超出最抽象的需要的东西———无论是消极的享受或积极的活动表现———在他看来都是奢侈 (二) 人本主义异化逻辑的概述 马克思站在工人阶级的立场上深刻体察到了资本主义生产过程带来的工人同自己的产品的异化、劳动过程的异化、类本质的异化以及人与人之间关系的异化。“工人生产的财富越多, 他的产品的力量和数量越大, 他就越贫穷。工人创造的商品越多, 他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。” 在交往异化理论中, 马克思是从货币、商品、交换、价值等角度来分析人与人之间关系问题的。首先私有财产发展为货币成为交往异化的前提。一旦货币被确定为商品交换过程的载体, 就意味着它能购买到任何东西, 这就导致金钱成了绝对的、核心的价值, 人们对任何事物的评价都以值多少钱为标准。资本主义时期的一切行为最终都被归结为金钱可以计算的, 久而久之, 人完全拜倒在货币面前, 金钱成了受人顶礼膜拜的神。人的一切交往都建立在对金钱的拥有基础之上, 然后不断地用金钱来消费物, 并且沉浸在由这一过程所带来的即时快人与人之间的关系颠倒地表现为物与物之间的关系成为交往异化的具体表现形式。资本主义时期采取了市场等价交换的形式作为自组织方式, 对物的私人占有是排他性的, 只有通过交换这一环节才能实现将自身占有物转移到他人手里, 也就是私人财产的外化。这样一来, 物与物之间的交换就变成了人与人之间联系的直接纽带。人们之间的交往就单纯表现为物品买卖关系, 由此, 人与人之间的关系异化为物与物的关系, 而非真正的社会联系。最后, 人格的丧失成为交往异化的结果。分工的出现一方面扩大了生产力, 使交换行为得以普遍化;另一方面却使人成为机器制造过程中附属的、官能性的人的存在。在配合机器生产的过程中, 人的劳动失去了创造性, 成为纯粹的谋生活动, 这就使同一生产线上的人抹煞了彼此不同的人格特性, 劳动不是自我享受, 更不是自身天安禀赋的实现, 而是一种强制, 是应社会需要不得不进行的生产活动。至于不同生产线上的人虽然从事的劳动有所不同, 但性质都是一样的, 就是获取工资。人的劳动通过工资这一形式获得合理化, 而其背后资本家阶级对工人阶级剩余价值的无偿占有却被掩盖了。人活着的意义就是变成社会需要的奴隶, 最终同自己固有的本质相异化, 成为失去自身人格特性的孤立存在。 以上就是马克思早期在人本主义异化逻辑的框架下对私有财产导致的人与人之间交往关系的异化进行的深刻批判。虽然他没有直接论述奢侈消费这个环节, 但这一同样作为商品交换买卖行为的内容是涵括在以货币为中介的交换过程中的。简单而言, 穷奢极欲是交往异化的极端表现形式, 在根本上服务于资本主义财富增长这一目标。所以在马克思眼里, 借助于奢侈消费, 以私有制为前提的交往就是异化的, 它严重压抑了个体独立人格的发展。不得不指出, 此时马克思从分配、交换领域展开的对奢侈消费的批判逻辑本身是非历史的、非辩证的。他还没能进入到生产领域, 发现奢侈消费实际上是资本主义生产发展过程中不可避免的一种现象, 更是资本获利的高级形式。 二、 彻底清算历史的模糊性 初创历史唯物主义时期的马克思逐渐意识到只有研究现实的生产过程本身, 而非停留于抽象的观念说教上, 才能真正认清历史过程的真相, 所以他要对以往的一切哲学信仰做彻底清算。在这一过程中, 他不仅在研究对象、研究思路上转向唯物主义, 更重要的是在研究方法上从抽象的人本主义转向科学的历史唯物主义分析法, 这一转向肇始于《德意志意识形态》一书。 (一) 社会原因在生产生活 在写作《德意志意识形态》时期, 马克思已经抓住了生产力与生产关系的矛盾运