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西汉移除王刘德的学术态度与政治倾向 刘德是汉代乾隆年间的一位国王。他是汉族的妹妹，也是专制的侯王。河间献王修学好古, 广纳儒生, 在河间国, 形成了具有儒家古文经学特色的河间学术。他被清代四库馆臣赞为儒宗。 一、 河间出土王的学术特色 蒙文通先生《经学抉原》曾将秦汉学术分为齐学、鲁学和晋学, 将韩魏燕赵地区的学术划归三晋学术, 并以治古史为晋学学术特征。 (一) 河间市的儒学中心 《汉书》本传载, 河间献王在国二十六年, 被儒服, 好儒术, 致力于儒家文化建设, 收集先秦旧书, 得书之多, “与汉朝等”。并且, 广纳贤才, “山东诸儒多从而游。”在河间国, 形成一个儒学中心。 河间献王的学术态度非常明确, 不追求浮夸虚辩, 而务求本真质实。《汉书》本传载, 河间献王好儒学, 曾立“毛诗”和“左氏春秋”博士。所收典籍不仅多且与中央官学不同, “献王所得书皆古文先秦旧书, 《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属, 皆经传说记, 七十子之徒所论。” (二) 鲁地儒生的严量批评 汉初礼乐制度薄弱。叔孙通为汉高祖制定礼乐, 但他的礼乐并不纯粹, 曾遭到鲁地儒生的严厉批评。《史记·叔孙通传》中言叔孙通徵鲁生与他一起去长安制定礼乐, 有两个鲁生断然拒绝说:“吾不忍为公所为。公所为不合古, 吾不行。公往矣, 无汙我!” (三) 古代会饮集春秋 《汉书》载河间献王不仅收集大部头的儒家经书阐释著述, 如《毛氏诗》《左氏传春秋》, 而且还重视先秦子书的收集, 《汉书》本传载他收集“《孟子》《老子》之属, 皆经传说记, 七十子之徒所论”。这些“经传说记, 七十子之徒所论”, 在传统目录学中归为子部, (四) 请问天下生物 河间献王对儒家学术的倾慕, 并非仅是叶公好龙、纸上谈兵, 他关注古学、崇尚礼乐的目的, 是古为今用。《汉书》本传载, 河间献王来朝时, 武帝发策问三十条, 河间献王皆能对, “其对推道术而言, 得事之中。文约指明”。关于此次策问的内容和应答已不得而知, 但是, 此时期武帝策问的特点是, 提出一系列的看似矛盾的问题要求应策者回答现实解决办法。如《汉书·董仲舒传》载, 武帝继位后策问天下贤良文选之士, “盖闻五帝三王之道, 改制作乐而天下洽和, 百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》, 于周莫盛于《勺》。圣王已没, 钟鼓管弦之声未衰, 而大道微缺, 陵夷至乎桀、纣之行, 王道大坏矣。夫五百年之间, 守文之君, 当涂之士, 欲则先王之法以戴翼其世者甚众, 然犹不能反, 日以仆灭, 至后王而后止, 岂其所持操或誖缪而失其统与?固天降命不查复反, 必推之于大衰而后息与?乌乎!凡所为屑屑, 夙兴夜寐, 务法上古者, 又将无补与?三代受命, 其符安在?灾异之变, 何缘而起?性命之情, 或夭或寿, 或仁或鄙, 习闻其号, 未烛厥理。伊欲风流而令行, 刑轻而奸改, 百姓和乐, 政事宣昭, 何修何饬而膏露降, 百谷登, 德润四海, 泽臻草木, 三光全, 寒暑平, 受天之祜, 享鬼神之灵, 德泽洋溢, 施乎方外, 延及群生?” 鉴于上, 我们可以分辨出河间献王既非闲散游乐的诸侯王, 也非迂腐迟钝的儒生, 而是一位心系天下、好古修学的儒学中心组织者和领导者, 所以班固在《汉书·景十三王传赞》中说:“夫唯大雅, 卓尔不群, 河间献王近之矣。” 二、 献王的人文情怀 关于河间献王刘德的史料, 仅限于《史记·五宗世家》《汉书·景十三王传》和《说苑》四则故事, 但是在这些记载的基础上, 我们结合武帝前后的历史背景, 可以蠡测河间献王具有以德治国的儒家政治理念, 怀有匡正风俗、救世淑世的政治意愿, 进而感受到他深邃的人文情怀和政治才思。河间献王强烈的政治倾向, 曾让汉武帝感到了威胁。裴骃《史记集解》引《汉名臣奏》曰:“孝武帝艴然难之, 谓献王曰:‘汤以七十里, 文王百里, 王其勉之。’王知其意归, 即纵酒聴乐。因以终。” (一) 树立了汉代儒学的仁政理想 先秦儒学以圣人为社会秩序建构主体, 主张通过圣人的人格力量来感化民众, 把“仁”推广到社会共同体中去, 认为仁是建立社会秩序的核心价值。河间献王古文经学, 其本质就是对先秦儒学的崇拜。他信奉先秦儒学中的圣人政治理想, 奉行仁政思想。《说苑》中与河间献王相关的四则材料, 都是与儒家所言的圣王尧、舜、汤的传说有关。《说苑·君德篇》载河间献王曰:“尧存心于天下, 加志于穷民, 痛万姓之罹罪, 忧众生之不遂也。有一民饥, 则曰此我饥之也;有一人寒, 则曰此我寒之也;一民有罪, 则曰此我陷之也。仁昭而义立, 德博而化广, 故不赏而民劝, 不罚而民治。先恕而后教, 是尧道也。” (二) 献王重民思想 河间献王承袭了先秦孟子、荀子的民本思想, 力推爱民、重民的认识。《说苑·君德》河间献王曰:“禹称民无食, 则我不能使也