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或人格符号的叙事功能及意义场 在《世说新语》1130个故事的叙事中，有几个非常微妙和极其神秘的笔记。它们如此脆弱，以至于无法理解，而在不同的方面，它们的意义深远。他们像龙舟一样傲慢，难以形容，因此很难说话和说话。因此，几千年来，读者一直保持着深刻的沉默。笔者今欲破此千古玄默, 发此龙踪鸿影, 也委实万分艰难。种种形迹, 色色妙影, 何可一语而彰! 一、 “人”和“或”:“众规”的存在状态 在《德行第一·华、王之优劣》里有这么一段叙述: 华歆、王朗俱乘船避难, 有一人欲依附, 歆则难之。朗曰:“幸尚宽, 何为不可?”后贼追至, 王欲舍所携人。歆曰:“本所以疑, 正为此耳。既已纳其自托, 宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。1 故事的表层是叙述两位汉末名士在逃避战乱的过程中, 就是否允许一个素不相识的人同船避难之事流露出的前后不同的态度, 以此彰显二人高下有别的胸襟与眼界, 及其道德责任感和意志力量对于他者苦难的最终承受力。故事的叙述十分精彩, 寥寥数语, 人物的内在精神与外在形貌即一同毫发毕现。 然而, 正当我们醉心于刘义庆的精妙之笔而直趋那个遥远的时代、关注时代精英们活色生香的人格表演时, 几乎所有人都忽视了一个毫不起眼的形影:那个要求一同避难的乘船人。这个陌生的乘船人的确太具有令人忽视的一切“特征”了, 他在文中出现的唯一作用几乎就是卸掉人们对其关注的眼神, 引人他顾:无名、无姓, 不知其身份、地位、来处、去处, 没有形貌、表情、动作、语言, 所有这一切特征汇聚成了一种声音:“请忽视我!”于是千百年来我们都听从这种召唤, 忽视了“它”。如果不是逃难、乘船等具体的生活情景尚能引起我们向“人”的动作方面作出联想的话, 我们几乎要怀疑他是不是人了。这个被抽掉了人的一切具体特征的空洞的乘船人只是一个“人”的符号, 表明他仅仅——然而——却是本质地以“人”的形式和资格出现并隐匿。由于这一符号的“空性”特征, 使之反倒领有了含容人的一切特征的功能, 故此这一符号乃是一种具有普泛能指意味的人的符号, 是一种代表芸芸众生的“众庶符号”。刘义庆在进行故事的叙述时显然不想赋予这个“众庶符号”以任何人的征象, 他的全部目的就在于凸显华、王二人的人格优劣, 乘船人只是刘氏为了达到这一目的而不得不然的必要设置。 如果说乘船人尚有因逃难、乘船等具体的生活情景能引起我们对其身份、动作作出朦胧猜想的话, 另有一类故事则连这种猜想的可能也被取消了。《雅量第六·祖士少好财》记载: 祖士少好财, 阮遥集好屐, 并恒自经营。同是一累, 而未判其得失。人有诣祖, 见料视财物, 客至, 屏当未尽, 余两小簏着背后, 倾身障之, 意未能平。或有诣阮, 见自吹火蜡屐, 因叹曰:“未知一生当着几量屐!”神色闲畅。于是胜负始分。 在这一段里, 引起笔者关注的并非祖士少和阮遥集二人各自对钱财与木屐的癖好, 而是将此二人各自对物的沉溺引向前台并作优劣分判的“人” (“人有诣祖”) 和“或” (“或有诣阮”) , 与前文的乘船人相比, 这里的“人”和“或”在人的具体个性特征方面被抽象的更干净、更彻底, 连与之相关的生活情景也被取消了, 因而其作为具有泛指功能的众庶符号也就更纯粹。尽管“人”和“或”同时均发出了“诣”和“见”的动作, 但这恰恰只能说明这是符号的“人”和“或”发出的符号动作, 而与生活着的个性没有半点关涉。 经过如此淘洗, “人”和“或”等开始以一种纯净的姿态升格为指涉一切名不见经传的众庶的符号, 它们没有任何个体的个性, 但却含纳了一切个性;不牵涉任何生活的细节, 但却随时可与活跃于前台的名士们的生活境遇关联起来。从特殊性层面而言, “人”和“或”因被抽掉了人的一切个体特征, 无法如同真实的魏晋名士和历史人物一样同台演出, 因此构成某种个体的人的缺席;从普泛性层面言之, “人”和“或”却又泛有人的一切特性, 以绝对的人的意识与前台的演员进行深度对话, 从而构成某种绝对的人的出场。这个“人”和“或”在《世说新语》的众多叙事段落中反复出现, 它们或播撒而为万殊, 或收凝则为“人”“或”。一方面积极渗透到各个叙事段落、结合具体的语境, 化现成具有对话功能、微具个性色彩的众多变相 (乘船人即其例) ;另一方面又从具体细节中抽身, 升华为历史人物展开其生存本相的纯粹意义场, 行踪无定, 默而玄微。由于其本身没有人的任何表情和个性, 无法以活生生的纯粹的个体显形, 因而一直为我们乐于被细节激动的心灵所忽略, 但它们却是刘义庆展开叙事、切入历史、勾画魏晋风度而无法逃避、挥之不去的魔影, 是《世说新语》的文本形式和意蕴的隐秘而实在的建构力量。不仅如此, 由于任何文本与其他文本都存在某种互文、镜鉴、阐释关系, 我们更可由此探讨这种众庶符号在其他文本中的变相以及相关的功