宋刘义庆《宣验记》佚文辑佚.docxVIP

宋刘义庆《宣验记》佚文辑佚 《玄录》是南朝临安王刘义庆所著的一部奇怪小说，主要以实验为基础。《宋书·刘义庆传》云:“ (义庆) 唯晚节奉养沙门, 颇致费损。”1法琳《辩正论·十代奉佛上篇》云:“宋世诸王, 并怀文藻, 大习佛经, 每月六斋, 自持八戒, 笃好文雅, 义庆最优, ……著《宣验记》, 赞述三宝。”2可见临川王刘义庆是一位虔诚的佛教徒。 《宣验记》一书最早见于《隋志》杂传类著录, 十三卷 (一作三十卷) , 新旧《唐志》不录, 盖当佚于宋。鲁迅《中国小说史略》3以之为“释氏辅教之书”, 认为其“大抵记经像之显效, 明应验之实有, 以震耸世俗, 使生敬信之心, 顾后世则或视为小说。”并指出:“遗文之可考见者, 有宋刘义庆《宣验记》, 齐王琰《冥祥记》, 隋颜之推《集灵记》, 侯白《旌异记》四种。”而其《古小说钩沉》4则据《太平广记》、《太平御览》、《比丘尼传》、《事类赋注》、《辩正论》、《六帖》、《艺文类聚》等文献为《宣验记》辑得佚文三十五条, 以致后人得以管窥一斑。今偶于古籍中又得其佚文三则, 胪列于下, 以供大方指正, 或能充实之。 一 戴明寺,即所见,不所不 唐道世《法苑珠林》卷十六《感应缘》“晋谯国戴逵”云: 夫最胜之相, 妙出无等。非直光仪莫写, 固亦形好不传。夫以世俗之指爪而匠法身之圆极, 筭数譬喻, 岂或万一。自泥洹以来, 久踰千祀。西方像制, 流式中夏。虽依经镕铸, 各务仿佛。名士奇匠, 竞心展力。而精分密数, 未有殊绝。晋世有谯国戴逵, 字安道者, 风清槩远, 肥遯旧吴。宅性居理, 游心释教。且机思通赡, 巧拟造化。思所以影响法相, 咫尺应身。乃作无量寿挟侍菩萨, 研思致妙, 精锐定制, 潜於帷中密听众论。所闻褒贬, 辄加详改。覈准度于毫芒, 审光色于浓淡。其和墨点彩, 刻形镂法, 虽周人尽策之微, 宋客象楮之妙, 不能踰也。委心积虑, 三年方成。振代迄今, 所未曾有。凡在瞻仰, 有若至真。俄而迎像入山阴之灵宝寺。道俗观者, 皆发菩提心。高平郗超闻而礼觐, 遂撮香而誓曰:“若使有常, 复睹圣颜。如其无常, 愿会弥勒。”既而手中之香, 勃焉自然。芳烟直上, 其气联云。余熏葳蕤, 溢于衢路。凡预闻见, 皆心喜遍身。宋临川康王撰《宣验记》, 亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有余步。戴尝中夜而起, 见寺上有光, 其明甚炽, 谓是燔火, 狼狈往赴。邻曲知者, 咸竞骏奔而至。寺门静闭, 迺像放光。明旦, 众闻扣门, 方起共观, 咸睹佛堂晖焰, 洞照于天, 莫不整躬虔礼, 叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养, 恒在后堂。齐高帝起正觉寺, 欲以胜妙灵像镇抚法殿, 乃奉移此像。旧在正觉寺。逵又造行像五躯, 积虑十年。像旧在瓦官寺。逵第二子颙, 字仲若, 素韵渊澹, 雅好丘园。既负荷幽贞, 亦继志才巧。逵每制像, 常共参虑。济阳江夷少与颙友, 夷尝讬颙造观世音像。致力罄思, 欲令尽美, 而相好不圆, 积年无成。后梦有人告之曰:“江夷于观世音无缘, 可改为弥勒菩萨。”戴即停手, 驰书报江。信未及发, 而江书已至, 俱于此夕感梦, 语事符同。戴喜于神应, 即改为弥勒。于是触手成妙, 初不稽思。光颜圆满, 俄尔而成。有识赞仰, 感悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺。寻二戴像制, 历代独步。其所造甚多, 并散在诸寺, 难悉详录。5 按:据上文可知, “宋临川康王撰《宣验记》, 亦载其显瑞”文之后的“戴公居去灵宝百有余步。戴尝中夜而起, 见寺上有光, 其明甚炽, 谓是燔火, 狼狈往赴。邻曲知者, 咸竞骏奔而至。寺门静闭, 迺像放光。明旦, 众闻扣门, 方起共观, 咸睹佛堂晖焰, 洞照于天, 莫不整躬虔礼, 叹觉化之无方也。”即为《宣验记》之文, 《钩沉》失收。该文记晋谯国奇匠戴逵见灵宝寺之佛像显瑞。其与上文戴逵雕刻佛像至真之术及下文造像之神应等合说佛像镕铸之精妙。 二 亡后废塔,亡书致祸 唐道宣《广弘明集》卷十二《辩惑篇第二之八》“决对傅奕废佛法僧事”云: 案《仁王经》:“世间帝王有其五种, 一粟散王威德最劣, 二铁轮王治阎浮提, 三铜轮王兼二天下, 四银轮王化三天下, 五金轮王统四天下。”此之五王, 论其位上下不同, 语其德胜劣有异。推秦皇、汉武, 阎浮提内唯王震旦, 五种王中, 粟散王也。斯乃德劣而居胜殿, 位卑而处高台, 不以恩惠感人, 专以鞭挞使物, 致神祇愤责, 民庶呼嗟。故史官贬之以为无道。又身殁之后, 盛造坟陵, 费损万金, 劳役百姓, 于是骨肉消散, 灵影灭无, 年代寂寥, 威福何在?我释迦应世德, 位独高, 道冠百灵, 神超万亿。圣中极圣, 德过千圣之前;王中法王, 位居百王之上。岂伊秦皇、汉武而校其优劣者哉?佛则德高而居胜殿, 位极而处高台, 唯以德化感人, 不用鞭挞使物。自有帝王喜舍灵神影助, 灭度之后, 为兴塔庙,