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日本国民传统的场域透视日本传统名誉观及其现代后果 相对良性是对个体或团体的外部环境道德特征的评估，它制约着现实生活中人们的行为。颜氏的格言是他的自我提升能力的反映。由于地理以及文化的特殊性,不同的民族形成不同的名誉观,而民族共同名誉观直接影响着本民族特定的道德行为方式以及道德体系的建构。日本民族惜名知耻的传统名誉观,造就了日本特定的道德行为方式,并对现代日本在经济和政治现状产生着深远的影响。 一、 人格的价值归因 名誉一方面指名望、声誉,另一方面又具有光荣、荣誉的含义,包含着对人格的尊严及其价值的自觉。日本民族向来重视名誉,这种观念在日本传统文化中往往用“名”、“体面”、“名声”等词语表达,其传统名誉观的具体内涵如下所述: (一) 日本社会等级制是民族性的表现 名誉作为一种外部的道德评价,必须具备其评价的依据或前提,这种依据在于个体或团体的应然,即按照特定的道德原则履行义务和责任,等级制正是日本民族名誉评价的依据。日本等级传统由来已久,“各得其所,名安其分”被视为社会普遍的准则,以性别、辈分以及长嗣继承的功能为基础的等级制是社会生活的核心,遵守等级制成为人们一切行为的前提。“各得其所,各安其分”便是最根本的名誉所在,破坏等级秩序,便将受到他人和社会的唾弃。 (二) 追求公平的精神 作为一个道德高尚的人要获得社会团体、他人的认可,就必须懂礼仪和廉耻,通过自身的努力创造社会价值,由此得到社会的正面评价“名”、“名声”,若自己的行为受到社会的负面评价则通常引以为耻。名耻观念在日本民族心理中根深蒂固,“惜名知耻”是其追求名誉的直接动力。“惜名知耻”最早在幕府初期镰仓时代明确提出,并在武士道中得以最明确的体现。武士的名誉主要指对主君的忠诚,而背叛组织则被视为莫大的耻辱。传统的日本人将名誉视为正义、责任和高尚情怀,对于他们来讲“名誉是永恒不变的目标”,甚至比生命更重要。高桥敷在《丑陋的日本人》中揭露了日本式的名誉心,“日本人为了追求名誉,人类的幸福可以忘记,即便有时要受到阴谋诡计的折磨,有时被迫卑屈地淹没人性也要抢先立功,等到什么时候俯视周围的民众,含泪叙述劳苦,这就是比生命还宝贵的传统美德”。为了名誉往往可以不顾事实,不分善恶,这种名誉心实质是“自我的形象的保持”。 (三) 自我完善声名的需要 日本人对于名和耻的极度敏感性,决定了其对名誉的重视和追求。一方面遵守“各得其所,各安其分”的各种烦琐礼仪的要求,并忍受痛苦,从而在专业技能以及做人方面获得好名声,另一方面又绝不允许自己的名声受到玷污,必要时要对玷污者进行报复,甚至自杀。日本人通过以下几种方式维护自身的名誉: 1. 日本的强化与强化 忠诚与名誉通常是相矛盾的,在西方个人主义价值体系中,名誉的实现以追求自我扩张为途径,使个人的价值得以彰显,对别人的忠诚便意味着对自我否定的抑制。在日本的道德体系中两者却达到相互统一。日本是具有集团倾向的纵式社会,个人、集团和国家的利益是基本一致的,个人的利益和名誉必须在群体中才能体现,忠诚表现于对天皇、主君和长辈的服从,在道德体系中拥有至高无上的地位。此外,日本的家庭教育制度以及国民教育结构提高了权威的身价,屈从权威,忠诚主君,牺牲自己被视为崇高的美德。 2. 日本的文化规则 自我克制的思想渗透于各种形态的日本文化中,并形成一系列的生活准则:(1)无论环境多么恶劣都要顺应;(2)尽力遵守特定的规则;(3)娱乐要有节奏;(4)一切灾祸只能归咎于自己。一个自重的日本人必须坚忍和自我克制,为了维护名誉,妇女分娩时不能大声喊叫,男人面对痛苦和危险必须处之泰然。日本人的这种自我克制观念中还具有位高权重的含义,在自我克制的程度上,对武士的要求比庶民要高,作为武士必须能够忍耐饥饿,坚决不向痛苦屈服。 3. 礼貌原则 礼貌是日本人生活方式的基本内容,也是日本民族性格体系中核心的日常生活准则之一。日本人对耻极其敏感,通过讲礼貌在表现良好的风度同时,又避免给他人、自己带来耻辱,实现人际关系的顺畅,礼貌的语言举止是日本社会交往的必备条件。此外,遵守礼仪还具有修身养性的意味。 4. 提高体制改革的重依职权,维护现实的平衡感 为了避免来自他人的毁谤和侮辱,通过实施报复洗刷污名是顺理成章的事情。日本人极重恩情,但是一个正派的人对侮辱和的恩情感受同样强烈,都要认真的回报。报复者的逻辑中包含着人类天生的平衡感以及平等的正义感,通过“以眼还眼,以牙还牙”以维护现世中平衡。在洗刷污名的名义之下,报复甚至杀人都不视为犯罪,这被视为人的美德而非人性之恶。即使富有博爱思想的新渡户稻造也曾在著书中写道:“报仇具有某些足以满足正义感的东西,我们的报仇观念就像数学中必须使方程式两边相等那样严密,否则总感到心事未了。”足见报复观念在日本传统思维植根之深。 5. 施之于自身最极端的攻击行为 自身的名誉