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论社会公德的内涵 中共中央发布的《公共道德建设实施方案》明确规定，加强社会道德建设，促进社会全面文明建设。作为提高公众道德建设的重点，社会道德必须纳入我国的社会主义道德体系，并作为重要内容。这不仅对中国的社会主义精神文明建设具有重要的现实意义，而且对提高中国的公民素质和社会稳定发展起到了积极的推动作用。 一、 法与社会公德 自从人类社会产生以来, 公德就随之而产生, 并对社会产生了极其广泛的影响。社会公德是评价人们行为和人们内在思想、内心信念的一种标准, 也是调整和约束人们言谈举止的一种规则、规范。一个人生活在社会之中, 他的行为不仅要受到法律规范的制约, 同时也受到社会公德的约束。 社会公德有广义和狭义之分。广义的社会公德是指反映阶级、民族或社会共同利益的道德, 它包括一个国家、一定社会特别提倡和实行的道德要求, 甚至还以法律规定的形式, 使之得以重视和推行。狭义的社会公德特指人类在长期社会实践中逐渐积累起来的、为社会公共生活所必需的、最简单、最起码的公共生活准则。 社会公德是适应人类社会公共生活的客观需要而产生和发展起来的, 可以说, 哪里有社会公共生活, 哪里就需要社会公德予以调节。 1. 原始宗族时代的道德概念 (1) 原始人是“能群”,是道德意识 荀子说人, “力不若牛, 走不若马, 而牛马为用, 何也?曰:‘人能群, 彼不能群也。’”“能群”是道德意识的体现, 它把原始人同禽兽区别了开来。“能群”, 就是有组织、有纪律的表现, 就是和睦、亲密的表现。《尚书·尧典》所讲的“克明俊德, 以亲九族”, 把亲“九族”作为当时的美德, 其中一个“亲”字反映了“能群”的意向, 是当时社会公德的体现。 (2) “民知其母,求其为民。” 所谓“无交害”, 就是不要互相侵害, 此语最早见于《易·大有卦》, 是对原始社会道德的追忆。《庄子·盗跖》说:“神农之世, 卧则居居, 起则于于, 民知其母, 不知其父, 与麋鹿共处。耕而食, 织而衣, 无有相害之心, 此至德之隆也。”文中“无有相害之心”同《易》“无交害”的观念是一致的。可见, 在原始氏族时代, “无交害”是一项社会公德。 (3) 《隋书》卷7《地理志》,页“云国气”,云:“国家”的“小民事主体,参车无私。” 原始时代, 人们没有私有财产, 没有欺诈行为, 因而正直无私也是一种纯真的美德。《庄子·山木》描述了“建德之国”的人们“愚而朴, 少私而寡欲”的品性。《淮南子·修务训》在赞扬尧的美德时, 直接称赞他“公正无私”。这都说明正直无私在我国原始时代已成为社会公德的重要内容。 (4) 为民“兴利除害”的英雄人物 我国历史上流传着许多动人的神话故事, 如“羿射九日”、“愚公移山”、“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”等, 都反映了先民们的理想追求, 其中所涉及主人公的共同特点, 都是为民“兴利除害”。《淮南子·汜论训》记载:“古者民泽处复穴, 冬日则不胜霜雪雾露, 夏日则不胜暑热蚊虻, 圣人乃作, 为之筑土构木, 以为宫室, 上栋下宇, 以蔽风雨, 以避寒暑, 而百姓安之。”这些记载中的所谓“圣人”, 就是为人民“兴利除害”的英雄人物。在原始社会, “兴利除害”是一项为人们所推崇的社会公德。 2. 在阶级社会中对道德的概念 由于阶级的出现, 社会道德开始打上了阶级的烙印。阶级社会里的社会公德之内容, 同原始时代的社会公德有了明显的不同。 (1) “贵有等,长幼有差,富轻轻也。” 在我国封建社会里, “礼”, 既指礼节仪式, 又反映社会的等级差别。荀子所谓“贵贱有等, 长幼有差、贫富轻重皆有称”即指此。他说:“礼也者, 贵者敬焉, 老者孝焉, 长者弟焉, 幼者慈焉, 贱者惠焉。”对待不同的人应该施以不同的礼仪, 谁如果违背了这些规定, 谁就违背了社会公德。 (2) 孔子的“义”“礼”“义” “义”, 古作“谊”, 基本的含义就是指人们行为适宜。而要做到行为适宜, 就必须按“礼”办事, 故孔子曰:“君子义以为质, 礼以行之”。按照孟子的理解, “义”是从“羞恶之心”发展来的, 他说:“羞恶之心, 义之端也。”在他看来, 对丑恶现象的憎恶, 可以生发出“义”德, 产生“见义勇为”的道德情感。 (3) 《法律》第20条“亲,即有亲;被救者。‘”第5例“承独人,老有所培养。’”“承载方”“则德”“则认为,有所设之,有所设之,有为 早在《礼记·礼运》中就提出了“天下为公”的观念, 指出:“大道之行也, 天下为公, 选贤与能, 讲信修睦, 故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 矜寡孤独废疾者皆有所养……”文中所列内容, 虽然不是为社会公德所设的, 但其中的不少方面后来已成为我国社会公德的重要规范。在我国古代, 大至为天下劳苦大众分忧愁, 如“先天下之忧而忧,