正义的女子与旬的女法人正义女神与皋陶的神兽中西法形象考论.docxVIP

正义的女子与旬的女法人正义女神与皋陶的神兽中西法形象考论 一 第三,正义为了彰显法律权威 正义女神，有时被称为司法女神。她在地中海文明圈的所有民族中都有不同的名字。从源头上看, 其前身为古埃及的玛亚特, 乃太阳神拉的女儿, 象征正义、真理和秩序, 她与妹妹奥斯瑞斯都享受法老供奉, 分别负责冥府与阳界的审判。在古埃及的传说中, 正义女神玛亚特头上插着一根功能类似于天平的羽毛, 用来称量死者的心灵。但在古希腊神话里, 正义女神特弥斯则属于十二提坦之一, 手中常持一天平, 裁判诸神之间的纠纷。她是天神乌拉诺斯和地神盖亚的女儿, 后成为主神宙斯的第二位妻子, 并生了道德女神达克。达克掌管人间的正义, 经常手持利剑追逐犯罪之人, 刺杀渎神者。古罗马文明兴起后, 罗马人接受了希腊的诸神, 他们将特弥斯与达克母女二人的形象合而为一, 取名犹斯蒂提亚。这个正义女神一手持天平, 一手握宝剑, 双目用布蒙着。有时犹斯蒂提亚也被描绘成一手执法西斯以象征权威和力量, 另一只手拿着火把以象征正义和真理。在正义女神的诸多形象中, 以古罗马神话中手持天平和宝剑的蒙目女神最为著名。从11世纪至16世纪, 伴随着人文运动的蓬勃发展, 作为“三R”运动之一的罗马法在西欧各国广为传播, 正义女神犹斯蒂提亚的雕像沿用了古罗马时代的造型, 开始出现在各个城市法院的门前, 成为正义与法律权威具象化的代言人。 皋陶, 又名咎陶、咎繇, 相传是我国古代刑法的创立者和声名卓著的法官, 以正直著称, 被称为“刑狱之神”。皋陶历经尧、舜、禹三代, 以事舜时间最长, 曾被舜任命为“士”, 掌管刑狱, 后人把他与尧、舜、禹并称为上古四圣。从东汉开始, 他与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等相提并列, 位列“十二圣”之中。唐玄宗天宝二年, 皋陶又被尊奉为德明皇帝。皋陶的功绩涉及面较广, 据《尚书·皋陶谟》的记载, 主要有:兴“五教”、定“五礼”、创“五刑”、立“九德”、亲“九族”。1 古书记载, 皋陶虽断狱公平, 但并非总能判定曲直, 在审判疑难案件时常需神兽的协助。东汉王充在《论衡》中称:“皋陶之时, 有獬豸者如羊而一角, 青色, 四足, 性知曲直, 识有罪, 能触不直。皋陶跪事之, 治狱, 罪疑者, 令羊触之, 故天下无冤。”这里所说的獬豸或神羊即是裁判案件、扶正祛邪的神明之物, 有时也被称为“廌”。当然, 有关獬豸的形象历来说法不一, 但都称它头顶独角, 专触不直者, 因此独角兽的叫法在民间流传更为广泛。在我国古代, 独角兽一直都是司法公正严明的象征。春秋战国时期, 楚王仿照独角兽的形象制成衣冠, 秦灭掉楚后, “以其冠赐近臣御史服之。……古有獬豸兽, 触不直者。故执宪以其形用为冠, 令触人也。” (《汉官仪》) 到了明清两代, 除“獬豸冠”外, 还要求司法官服上必须配有獬豸图案, 如清代御史和按察使就一律穿绣有獬豸图案的补服。 二 神兽裁判理念的契合 作为中西法律文明早期的象征之物, 正义女神与皋陶的神兽在裁判方法和司法理念方面高度契合, 展现了远古时期相互隔绝的民族对法律理解的共识。 (一) 和神的法律 维柯在《新科学》中把人类社会划分为三个时代:神的时代、英雄的时代和人的时代。他认为, “各异教民族所有的历史全部从神话故事开始, 而神话就是各异教民族的一些最古的历史。”2在神的时代, 人类尚不具备理性, 理性为神所独有, 人类对神更多的是信仰和敬畏。神明裁判这一法律现象即与神的时代密切相关。 正义女神的裁判职能源于古希腊的神话传说。据称天庭上的众神失和了, 世界处于灾难的边缘。谁能调解他们的矛盾并为之仲裁呢?年轻气盛的神容易受到水仙女的勾引, 老于世故的神又不敢直面权势。天上地下都找遍了, 也没有合适的人选。最后, 从天帝身旁站起一位女神, 她拿出一条手巾把自己的眼睛蒙上, 说:“我来主持裁决!”众神一看, 不约而同地都表示同意:她既蒙了眼睛, 那就看不到争执者的面貌身份, 也就不会受到利诱或惧怕权势。3后来, 随着神话故事的不断演变, 正义女神裁判纠纷的重心逐渐转移到了人间, 并使与法相关的词语也打上了神判的烙印。例如, 在古罗马人于公元前449年公布《十二铜表法》之前, 拉丁文中的“法”被称作“fas”, 意为“神的法律”;古罗马五大法学家之一的乌尔比安在解释“法学” (jurisprudence) 含义时, 亦称它是一门“关于神和人的事物的知识, 是关于正义和非正义的科学”4。 从语源学上看, 中文“法”的古体字是“灋”, 为一象形文字, 它也反映了我国早期人类神明裁判的方式。《说文解字·廌部》曰:“灋, 刑也。平之如水, 从水;廌, 所以触不直者去之, 从去。”这里的“廌”即皋陶“跪事之”的独角兽。在初民社会的巫文化中, 奇兽怪禽往往代表着一种神性, 以廌为标志