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周吉先生与木卡姆研究 在《布什曼》中优美的音乐声音中，我将带我最喜欢的老师之一周吉先生送到我身边。此情此景, 是他生前一次讲课时偶然表达过的愿望。未曾想到, 恩师竟然过早地祈愿成真!尽管所有人都不甘心接受这一残酷的事实, 但在灵堂里回荡的“木卡姆”旋律, 对逝者和生者来说都称得上是一种安慰。他走得太早、太快和太突然, 却也是最终心遂所愿:在他挚爱和追随、并为之奋斗一生的旋律陪伴下, 乘浩荡清风同去, 飞向了久远深邃的永恒。在那里, 他和“木卡姆”永远融为一体。 有一位哲人说过:“死亡不是死者的不幸, 而是生者的不幸。”先生的遽然离去, 给我们留下了刻骨的伤痛、言说不尽的眷恋和遗憾, 留下了难以弥补的巨大损失, 留下了他的未竟事业, 也留下了让后人追思他的人生时必将体认到的一份弥足珍贵的精神遗产。作为逝者的学生, 愈我伤痛者何有?悲痛是毫无疑问的, 但笔者觉得目前更应该做的事情乃是能够把先生几十年来所为之奋斗的事业——有关维吾尔木卡姆的研究成果和睿智思想作以梳理和总结, 因为只有“站在巨人的肩膀上”, 我们的维吾尔木卡姆研究才能朝着纵深的方向日臻完善。其实, 我们是在继续恩师未竟的事业。 本文主要采用历时和共时的双维视角对周吉先生在维吾尔木卡姆研究方面的成果作以全面的观照。以下首先把先生研究维吾尔木卡姆的全过程分为三个时段, 接着依次分析各个时段的研究成果及新思想, 既有纵向的连贯, 也有横向的联系, 纵横交错, 力争客观反映恩师在维吾尔木卡姆研究中所取得的重大成果。 一、20 民族民间乐器集成 从上个世纪80年代开始, 全国大搞音乐集成工作, 新疆也在聚集人力、财力、物力紧急配合这一重大工程, 经过不懈努力, 已于1996年完成并出版《中国民族民间器乐曲集成·新疆卷》和《中国民间歌曲集成·新疆卷》的集成工作。周吉先生担任主编, 并在《中国民族民间器乐曲集成·新疆卷》中撰写与新疆各民族民间器乐有关的历史、地理、人文、民俗等概况的《综述》及《新疆各民族民间器乐乐种分布表》。民间器乐曲部分以民族立类, 各乐类前面都撰有《述略》;“木卡姆音乐”部分, 宗教音乐部分, 并附有《新疆各民族主要民间乐器介绍》及部分乐器的形制图、《新疆各民族民间器乐演奏家小传》。全书对新疆各民族民间器乐 (含木卡姆音乐和宗教音乐) 的情况皆作了较为全面、准确的说明。此时期涉及到维吾尔木卡姆的文章主要有《龟兹古韵的音乐创作》《写在且比亚特木卡姆晋京演出前》《“十二木卡姆”音乐形态简述》《木卡姆大曲震京华》《试论纳瓦木卡姆的结构》等。 二、20 关于“增盈节奏”的讨论 周吉先生在这10年期间除了完成新疆卷几大音乐集成之外, 在维吾尔木卡姆的研究领域也取得了巨大成就。其主要成果是担任全国艺术科学“九·五”规划课题《刀郎木卡姆的生态与形态研究》。周先生在课题的田野调查、文献资料搜集和音乐记谱等方面均发挥着“领头羊”的作用。课题的专著中附有先生一篇长达6万多字的论文《刀郎木卡姆的生态与形态研究》,本篇论文也是本课题的“重头戏”。文章综合运用历史学、地理学、考古学、民族学、民俗学、语言学、人类学、宗教学和音乐学等各学科的方法, 对刀郎木卡姆的生态与形态进行了纵深的研究。周先生从对于“木卡姆”与“刀郎”两词汇的诠释开始, 依次介绍“刀郎地区”的地理环境、生态环境及历史的演变, 努力从文化人类学的视角, 揭示自然环境与文化机制之间“互动”关系。并从生存条件、生产方式的转变出发去观照人类种群的痛苦的文化转型过程, 探求《刀郎木卡姆》的形成与绿洲文化之间所存在的必然联系。P.4-38在阐述了《刀郎木卡姆》的版本、流布、表演、共生的各种娱乐活动、唱词格式及内容、音乐形态之后, 又通过《刀郎木卡姆》与《十二木卡姆》《吐鲁番木卡姆》《哈密木卡姆》的初步比较, 对《刀郎木卡姆》乃至刀郎文化提出了“混成说”、“层次说”等观点, 从而为寻觅“刀郎人”的历史与渊源提出了一条新思路。P.67-84 除了以上《刀郎木卡姆》的重大研究成果之外, 先生还撰写了多篇有关维吾尔木卡姆研究的颇有见地的文章。譬如, 论文《关于维吾尔族十二木卡姆乐谱记录的学术思考》中提到, 1985年10月, 中国艺术研究院音乐研究所和新疆艺术研究所联合举办了“新疆民族音乐乐律与调式问题讨论会”, 与会专家学者根据吐尔迪·阿洪演唱的维吾尔《十二木卡姆》的录音记谱达成共识:“在《十二木卡姆》等维吾尔族传统音乐中, 四分中立音律的影响是经常可见的”。“大部分学者认为, 四分音 (或称中立音) 的普遍存在是维吾尔族传统音乐在乐律、乐调方面的重要特点之一, 对于维吾尔族传统音乐的风格、神韵起着举足轻重的作用。因此, 在为维吾尔族传统音乐作乐谱记录时, 应该引进中亚、西亚、阿拉拍等地区早己使用的半升、半降记号来明示出四分中立音的基本