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朝鲜社会思想的发展变化 朝鲜是一个有着悠久历史和丰富文化的国家。儒、道教、佛教、程朱理学、实践科学等中国传统文化，不仅影响了其固有的民族思想、社会心理状态和宗教习惯，而且深深地影响了朝鲜古典文学的发展。笔者试图从朝鲜古典文学对中国传统文化思想的摄取、朝鲜古典文学的发展脉络及主流思想等方面,就外来文化对朝鲜古典文学的影响作一分析,以就教于方家同仁。 1. 外来思想在朝鲜的传播 朝鲜和中国的文化交流源远流长,两国文化在很多方面有着明显的渊源关系。汉字、佛教、儒学是朝鲜文化的核心部分,这些都是由中国传入的。这些外来文化传入朝鲜后,经过朝鲜人的吸收、消化和加工等再创造过程,同朝鲜固有的文化紧密结合而融为一体,逐渐形成了朝鲜自己的文化。纵观朝鲜的文化思想史,不难发现朝鲜社会思想发展变化的历史,其实是包容、吸收外来思想与固有的本土信仰糅合在一起,从而不断发展的历史。这里所说的外来思想,主要是指公元2世纪由中国传入朝鲜半岛的儒学思想、4至5世纪传入的佛教思想、7世纪初叶从唐朝传入的道教和道仙思想、高丽王朝末期(14世纪末)从宋朝传入的程朱理学以及17世纪从清朝传入的实学思想等。 古代朝鲜固有的本土信仰是自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜结合在一起,其核心则是敬天思想。或许是因为古代朝鲜未能形成自成体系的宗教,所以特别容易吸收、融合外来的思想文化。需要指出的是,由于地缘的关系,自古以来中朝两国在政治、经济、文化诸方面的交流始终没有停止过,灿烂的中华文化,包括中国化了的外来文化,对朝鲜的影响之广、之深,是世界上其他国家所不能企及的。朝鲜人自古以来向往中华文化,中国的文献典籍颇受朝鲜半岛的重视。早在公元1世纪初就有一些朝鲜人背诵《诗经》、《书经》和《春秋》等。随着汉字及汉文典籍的传入,儒家思想也传入朝鲜,并逐渐被朝鲜人接受,对朝鲜民族的思想意识和各种文化形态的形成,起着潜移默化的作用。儒家思想在传播过程中,不断被朝鲜社会所认识,并深深融入朝鲜文化的血液,成为朝鲜文化的主干成分。 公元4世纪,佛教由中国东传朝鲜半岛,6至8世纪,佛教在中国完成了汉化过程,这种中国化了的佛教东渐普及至朝鲜全社会,也融入了普通百姓的日常生活之中。 据记载,道教在公元7世纪传入朝鲜。7世纪前半期,中国的唐朝将道教定为国教,随之,道教大兴,中国的道仙思想也传入朝鲜。公元643年,宰相渊盖苏文(?-665)实行儒、佛、道“三教”并行的政策,不过道教在朝鲜的影响不及儒、佛,因为佛教和儒学已深入人心,并长期成为朝鲜文化的中心思想。 13至14世纪,高丽封建制度陷入极其严重的危机,一些文人强烈要求排斥空谈迷信、充斥颓废之风的佛教,实行儒家王道政治,并从宋朝引进、普及朱子学,试图挽救国家危亡。程朱理学(韩国称之为“性理学”)传到了朝鲜,给面临政治危机的高丽王朝(918-1392)注入了新的活力。自此,程朱理学作为官方哲学,既是统治者强有力的精神支柱,又是朝鲜民族意识形态的核心。但至李朝后期,即17世纪以后,朝鲜阶级矛盾和民族矛盾日趋尖锐,国内要求“变革”之声渐高,程朱理学在社会变革的大潮面前已经显得苍白无力,加之17至18世纪的朝鲜已开始接触西欧文明,在清代“经世致用”思想及西方文化东渐的推动下,实学之风开始吹拂朝鲜半岛。在朝鲜思想发展史上具有相当重要的历史地位。 仔细分析外来思想在朝鲜的传播,会发现这样一个有趣的现象:一种新思想的传入并不意味着旧有思潮的消亡,而是多种思想并存,只不过在某一特定的时期内,某一种思想的影响相对深刻而已。这一现象折射至文学领域,推动着朝鲜文学潮流的更替,多种外来思想的交汇,使朝鲜古典文学显得多姿多彩。 2. 古代朝鲜民族观念中的神话说 任何一个民族的思想、社会心理以及宗教习俗都与其文学有极深的渊源。如前所述,在接受外来思想之前,敬天思想一直是支配古代朝鲜民族思想的核心。当时的文学思想主要是神人一体思想、巫俗信仰等,这些思想直接反映在古代神话和传说中。《檀君神话》即是朝鲜原始图腾、祖先崇拜和敬天思想相结合的典型一例。朝鲜文化是在不断汲取外来文化中发展起来的,不断传入的外来思想逐渐成为朝鲜古典文学创作的思想文化背景,构成朝鲜古典文学思想的主流。 2.1 忠君时调《丹心歌》和《春香传》 儒家思想作为一种意识形态,在朝鲜经过从统一新罗(公元前57-公元935)前期到高丽王朝中期的发展期,至李朝(1392-1910)中期臻于鼎盛,对朝鲜社会的影响根深蒂固。如果说儒家的文以载道、道文一致思想是东方文学思想中轴的话,那么传统的儒家忠孝、立身扬名、三纲五常等思想则是朝鲜古典文学的主题和宣扬的主旨。 高丽末期与李朝前期的时调深受儒家忠君思想的影响。在政治风云多变的情况下,旧王朝的一些名儒大臣或力求保持忠节、不屈于新兴势力,或为旧王朝的没落唱挽歌,这种时调就带有忠君的色彩。如高