西方空间思想的流变.docx

西方空间思想的流变 一、 从“时空”看文化“空间” “空间”一直是西方哲学研究的中心概念。空间的客观性和主观性。相互排斥。极端。空间的前沿是什么？。在亚里士多德之前,关于空间研究,主要围绕的是空间的“虚”与“实”进行。以阿纳克西曼德等代表的古希腊为哲学家认为空间是充实的,空间与物质的广延性具有同等意义;以毕达哥拉斯学派为代表认为空间就是虚空,不是人的感官能感知的,虚空是与物质分离的,但是虚空是实在的。而柏拉图认为,空间本身是一种实在,是一种现实的可能性,为万物的生成提供了一个场所。亚里士多德在其《物理学》中对空间进行了系统的研究,认为空间是物质的一种属性,而不是物体本身,空间的存在取决于物体的存在,他用“地位”来表述空间,研究具有空间意义的地位,而地位是三维的(关于“地位”的研究,可以参阅亚里士多德的《物理学》第四章,又见李烈炎:《时空学说史》,第15章。)笛卡尔也认为空间是物质的,物质与空间是不可分离的。在康德那里,空间是实在和观念的统一,因为空间既是是现象与经验的必要条件又是以纯粹直观的形式存在。黑格尔在康德的研究基础上,认为空间不能与充实于其中的东西分离,其不仅仅是一种外在规定性,也是规定性自身。他认为不存在一个普遍的、共同的绝对的空间,而只存在具体的、相对的、特定物体的空间。辩证唯物主义者认为时间、空间、运动是物质的存在形式,恩格斯指出“一切存在的基本形式是空间和时间,时间以外的存在和空间以外的存在,同样是荒诞的事情”(P56-57)。 西方关于“空间”的哲学意义,在中国传统文化中一般与“宇宙”相对应。如管子说“天地万物之橐,宙合有橐之天地”。“宙”指时间,“合”指空间。意思是天地乃世间万物的口袋,把万物包容于其中,然而,天地还不是最大者,天地又为“宙合”,即时间与空间包容。子华子、尸子用“宇宙”表示时空;墨子说“宇,弥异所也”、“宇东西家南北”(《墨子·经上》、《墨子·经说上》),宇,即是空间的意思。中国传统文化中,关于“空间”概念,一般都是用“宇”来指称,用“宙”来指称“时间”,宇宙合起来就是“时空”。在西方文化表述中“空间”一词用“Space”表述,而在中文“空”、“间”都可以有其独立的意义。在许慎的《说文解字》中,“空,也,今俗语所谓孔也,天地之间亦一孔耳;空从穴,穴,土室也,从宀,覆其上也。穴从宀,交覆,屋也。古者屋四注,东西与南北皆交覆也,有堂有室,是为深屋”。(P590,603)“间,间,隙也,隙者,壁际也,引申之,凡有两边,有中者,皆谓之间,间者,门开则中为际,凡罅逢皆曰间,其为有两有中一也,从门;门。闻也,闻者,谓外可闻于内,内可闻于外也。”(P1020,1023)从“空”与“间”的知识考古可以看出,无论“空”,还是“间”都与人们的“屋”、“室”有关,包含了“居所”、“家屋”的物质性与文化性的建构。所以对于“空间”的理解,可以超越西方文化中关于“空间”世界观、宇宙观的探讨,回归到作为人的活动场域的“空间”研究,也就是从哲学“空间”向文化“空间”的进入。 以空间为主题的研究,在国内主要集中在建筑学和地理学中;而以文化空间为主题的研究目前还处于一个比较薄弱的阶段;尤其是从人类学角度对我国传统居落空间进行研究的还较少。在进化论学派那里,物质在不同地域的分布,被视为共时性空间中文化处于发展阶序的不同位置。传播学派认为,不同空间文化的分布是文化在空间里的递延。空间在他们那里只是文化存在的场所,其关注的不是空间本身和空间与文化的关系。在人类学中较早对空间与文化关系进行研究的是埃文思·普理查德在《努尔人》中对努尔人的自然空间和结构空间的研究。普理查德把空间分为生态空间和结构空间是来说明在努尔人的政治裂变支中,不同人群之间的社会关系和人群互动。因为在生态空间相等的村落,其结构空间会出现不一样。这取决于村落人群之间在裂变支的位置。(P123-135)黄应贵先生在“人类学关于空间的研究”一文中,系统的分析了人类学关于空间研究的取向与历程,认为法国社会学派把空间作为先验的分类概念之一,而用其来研究知识起源以及心智的基础,功能学派主要是用空间来反映亲属关系与社会结构,结构学派用空间来证明秩序背后共同的心灵机制,而到了象征学派,空间的象征自主性和其独立的文化逻辑与机制才成为研究的重点,这方面可能体现在维克多·特纳关于恩登布人的仪式空间和格尔兹关于“巴里剧场”的研究。 空间要素主要包括:一是空间的物质性构成即“物质性空间”;二是空间的人群共同体;三是物质性空间与人的相互活动而生成的“文化性空间”。空间作为特定人群共同体的活动场所,既是人群共同体所构建的,反过来对人群共同体的活动又产生了约束,是人群共同体文化规则的空间展示。人类学关于空间的研究,是在肯定空间具有独立的属性前提下,展示不同人群共同体在特定空间中的文化安排与秩序构建