三一教与道教雷法初探.docxVIP

? ? 三一教与道教雷法初探 ? ? 　　中国民间宗教是不同于正统佛教、道教等宗教形态的另一种宗教形式。“三一教”，又名“夏教”，是产生于明代中后期，盛行于明末清初，至今仍在福建省、台湾省的一些地区和东南亚一些国家流行的民间宗教，由福建莆田人林兆恩所创。1984年马西沙先生在《世界宗教研究》第三期发表了《林兆恩三教合一思想与三一教》。①1992年马西沙先生《中国民间宗教史》出版，第十三章“林兆恩与三一教”对三一教进行了深入研究。②林国平教授在20世纪80年代先后发表了《论三一教的形成和演变》《论林兆恩的三教合一思想》《三一教与道教的关系》等六篇关于三一教的文章。此后，于1992年出版了专著《林兆恩与三一教》。③1978年以来，随着宗教信仰自由政策的落实，三一教在福建的莆田、仙游、惠安、福清、平潭、福州、苍南、三明等地重新流行开来，许多三一教祠堂被陆续修复，同时也新建了许多新的三一教祠堂。影响相当大，现有三一教堂1500余座。 　　在历史与现实中，三一教与道教关系十分密切。雷法，作为道教法术的最后一个重镇，产生于北宋，兴盛于南宋、金、元，其影响延续至明清。现在的道士仍视雷法为具有强大效力的法术。雷法的最大特色，就在于以役使雷部诸神为行法的基础。 　　道教的符咒法术创始于东汉，魏晋南北朝为其发展时期，至隋唐之际则已经蔚为大观，大批符咒经书纷纷出现。隋唐至宋初是道教法术的转变时期，该时期的法术与早期道教法术迥然有别，是对早期天师道与上清派法术传统的融合。其中既有天师道的书符诵咒、治病收鬼之术，也有上清派踏罡步斗，祈祷北极诸星君，通灵召真之术。晚唐北宋以来，内丹炼养术风行一时，道教符箓派亦践行此术，遂产生出了一些新符箓派，这些道派皆擅雷法，皆可以雷法道派视之，如天心正法派、灵宝东华派、神霄派、清微派、净明派等。这些道派一则承袭了北帝派、镇元派的道法传统，兼行上清与正一之法术。④以天心正法为例，其法即宣称崇奉北帝，⑤并将北帝符、上清符纳入自己的符咒系统。此外，这些道派更援引内丹之法，出现了“内丹外符”的新气象。所谓的“内丹外符”或谓之“内修外法”，即将内炼神气与外施符咒术结合为一。⑥此皆为道教雷法之核心。 　　林国平教授曾专门研讨过三一教与道教的关系。⑦而关于道教雷法与三一教的关系学术界鲜有探讨，本文将以此为中心，通过三一教对“九天应元雷声普化天尊”的尊崇，三一教经典《林子三教正宗统论》对雷法丹道理论的大量吸纳，以及“金齿临，玉齿临”咒的使用，来对三一教与道教雷法的关联进行初步研究。 　　一、九天应元雷声普化天尊与三一教仪式 　　如前所述，雷法的最大特色，就在于以役使雷部诸神为行法的基础。而应当明确的是，此时的雷部诸神已经不同于原来民间的雷神形象，业已演变成了以“九天应元雷声普化天尊”为首，下辖雷部众神的庞大的神真系统，与原先单一的天神形象有了较大区别。这一庞杂的神真系统，最终成为道教神霄雷法、清微雷法行法时所役使的将班。 　　“九天应元雷声普化天尊”在道教神霄派的神系中，位居神霄九宸大帝的第三位，仅次于“高上神霄玉清真王长生大帝”和“东极青华大帝”(即“太一救苦天尊”)之后。据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》载，“九天应元雷声普化天尊”又号“九天贞明大圣”，他是玉清真王的化身：“化形而满十方，谈道而趺九凤，三十六天之上，阅宝笈，考琼书；千五百劫之先，位上真，权大化。手举金光如意，宣说《玉枢宝经》。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智能力而伏诸魔，总司五雷，运心三界，群生父，万灵师。” 　　从单一的雷神形象到以“九天应元雷声普化天尊”为统帅的雷部诸神，其间经历了一个变化发展的过程。由单一天神向雷部诸神转变的实现，是雷神人格化的内在趋势。雷神的人格化，是世人基于现实的意义世界，对神话结构的诠释。道教人士正是顺延着这一人格化趋势，构造了庞杂的雷部神真体系。由此，世俗世界“推人以知天，知天本于人”，在实现了“缘人以知天，宜尽人之性”的构想的同时，也跳出了原始的“畏惧”心理，将雷神作为了道法“策役”的对象。 　　在三一教仪式中，亦必须供奉“九天应元雷声普化天尊”。在陈衷瑜编辑的《三教立本忏修仪文》⑧中，法师于行持仪式之时必须志心拜手稽首“九天应元雷声普化天尊”： 　　志心拜手稽首 　　白玉京中黄金阙内大慈仁者至道至尊三界师四生父太上开天玉皇大天尊玄穹高上帝 　　志心拜手稽首 　　十方化号普度众生亿亿劫中度人无量寻声赴感太乙救苦天尊 　　志心拜手稽首 　　至皇至道摄伏魔精九天应元雷声普化天尊 　　在三一教《大事进表仪文》⑨中，须志心谨奏请九天应元雷声普化天尊： 　　志心谨奏请 　　九天应元府，无上玉清王，化形而满十方，谈道而趺九凤，三十六天而上，阅宝笈考琼书，千五百刹之先位上真权大化，手举金光如意，宣说玉枢宝经，不顺化作微尘