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晚明学风空疏的原因及学术影响 说到晚明学派，许多古代和现代学者认为，先晚明学派是空洞的。时人“空谈心性”、“束书不观、游谈无根”,以致“学风荒陋”、“空疏顽固”。“自文成而后,学者盛谈玄虚,遍天下皆禅学。”第二,晚明学风空疏的原因是王学及其后学所致。“王氏之徒,废实学,崇空疏,蔑规模,恣狂荡,以无善无恶尽心意知之用,而趋入于无忌惮之域”。“晚明是一个心宗盛行的时代,无论王学或禅学,都直指本心.以不读书著名。”“由于王阳明所倡导的心学盛行,士大夫以崇尚空谈性理相标榜,轻视一切经世致用之学”。第三,明清之际的实学思潮是惩王学及其后学的流弊而兴,“明清实学则是对理学末流空疏之弊否定的产物。”上述说法有一定合理性,但仔细思索,不妥之处甚多。 一、 “知行合一”与“行” 晚明学风是否空疏?首先有必要对当时各学派的思想和学风进行分析。纵观晚明社会,主要有心学、程朱理学、考据学、经世实学及西学五大学术派别,其学术特点和风格如下: 心学:明朝中后期,社会生产力有了很大提高,商品经济十分发达,市民阶层兴起,这种经济关系和阶级关系的变动,对社会风俗产生了很大影响,传统的价值观念在发生变化。史载:“成化以前,士君子尚品养廉,农工商贾安分守业,风俗淳厚,治化可称。近年以来,人品各异志,所习者无非悖理乱常,所为者靡不欺上罔法,且如父子兄弟天伦之至重,今有人焉,父子各爨,情如路人,兄弟相残……” 与此同时,占思想统治地位的程朱理学经过200多年陈陈相因,到此时其流弊已十分明显,烦琐支离、八股积习浓厚的朱学已成为无用之学,朱学“存天理、灭人欲”的禁欲主义主张受到越来越多的人的批判,新兴的市民阶层迫切要求打破这种扼杀人性的思想。 为了挽救封建伦理道德的危机,打破支离破碎的朱学,治“天下之人用其私智,以相比轧”之习,“惩偏琐僻陋之见、狡伪阴邪之术”,使“天下可得而治”,王阳明创立了心学,倡“致良知”、“知行合一”之说。心学创立不久,在社会上产生了极大的影响,士人“一时心目俱醒,恍若拨云雾而见白日”。随后,“门徒遍天下,流传逾百年”。 阳明心学强调道德自觉,强调个体对客观世界的能动性,主张道德与践履相统一、“尊德性”和“道问学”相一致。阳明并不反对读书稽古讲习讨论种种功夫,只要这些功夫隶属在“致良知”这个总题目下。在“知”与“行”问题上,王阳明主张“知行合一”,但更重视“行”。他说:“夫问思辨行皆所以为学,未有学而不行者也。如言孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矣,引满中的;学书则必伸纸张笔,操觚染翰,尽天下之学,未有不行而可以言学者也。”由此可见,王阳明本人不是“空谈心性”者,其心学主旨也并不是要人们“束书不观”,谈玄弄虚。王学本身并不空疏。 王阳明死后,王学发生分化,因为对其学说理解不同,形成了许多学派。有江右、南中、浙中、北方、泰州等七大派。按其学术主旨和修行方法可分为“尊德性”,主“顿悟”的王学左派和“道问学”、主“渐修”的王学右派。“双江念庵使王学向右发展”,“龙溪、心斋使王学向左发展。”王学左派在当时影响很大,黄宗羲言:“阳明先生之学,有泰州龙溪而风行天下。”听其讲学者“不下千余”,“牧童樵竖,钓老渔翁,市井少年,公门健将,行商坐贾,织妇耕夫,窃屦名儒,衣冠大盗”等社会各阶层人士都乐听其说。左派王学成为当时主要社会思潮。 王学后学的学术主旨及其学风比较复杂。王学右派,谨守阳明之说,“无大得亦无大失”。“盖阳明一生精神,俱在江右。”王学左派发展王阳明“尊德性”一面,并“时时越过师说”,张扬个人主义和自然主义,将思想解放潮流发展到极致。其讲学十分开明,他们公开宣布:“此道贯伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子,不论老幼贵贱,有志愿学者传。”在治学方法上,大部分人重主观顿悟,但也讲事上磨炼,讲经世,提倡古儒学修行方法。少部分人则有抛弃书本,谈玄弄虚的倾向。可见,空谈只是部分心学家及其信徒的学风,不少王学后学之人是求实求真的。正如嵇文甫先生所言:“王学和禅学内部未尝没有现实主义倾向。左派王学和右派王学各有其现实主义的一面。” 程朱理学:朱明王朝以程朱理学作为官方哲学,朱子对经书的注解是学校生员的学习内容和科举考试出题的范围和答题标准。明中叶以后,王学崛起,尽管当时社会上“习王学者十之八九”,“从王氏而抵朱子者始接踵于人间”,程朱理学受到强烈冲击,但朱学的官方地位并没有动摇。晚明社会中仍有一部分人习朱学,程朱理学作为一个独立思想派别仍然存在。程朱学人与王阳明及其门徒常展开争辩,如罗贯庵与王阳明论辩过;对于心学的“四有四无”说,朱学门徒大加鞭笞。 程朱理学发展到晚明,其流弊已十分明显,繁琐支离成为朱学最大的弊端,晚明学人谨守朱子门户者,继承和发展了朱熹“字字而比,节节而较”的繁琐学风,而“言益详,道益晦,析理