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内蒙古锡伯族喜利妈妈信仰调查 一 对自己先祖的崇拜 西伯族是北方的一个古老少数民族。他们的原始宗教信仰是多神教。既有自然崇拜 (包括对天、地、日、月、星辰的崇拜等) , 也有图腾崇拜 (对某种动植物的崇拜) , 还有对自己祖先的崇拜等等。 萨满教产生后, 萨满教成为锡伯族人信仰的主要宗教。元、明以后, 锡伯族人又受到藏传佛教——喇嘛教的影响, 逐渐开始信奉喇嘛教。清朝入关后, 锡伯族又受到中原汉文化的影响, 许多汉族供奉的娘娘神、关公、八仙、灶神、门神等, 都成为锡伯族信仰神灵的一部分。 锡伯族的原始信仰和北方民族有许多相似之处, 但最具本民族特色的是:喜利妈妈和海尔堪玛法。 二 喜利私家车的挂回 喜利妈妈。它是锡伯族供奉的女神。喜利妈妈是锡伯语, 意思是保佑子孙延续的娘娘神。象征保佑家宅平安和人丁兴旺。喜利妈妈是在一条2丈多长的长绳上, 拴上小弓箭、嘎拉哈、小摇车、布条、小靴子、铜钱、缨帽等等。生男孩拴一小弓箭, 生女孩拴一小布条, 娶媳妇拴一小摇车, 每一代长子或长女出生, 拴一嘎拉哈, 表示这家族中又增加了一辈人。 喜利妈妈是锡伯族人没有文字时代的家谱, 带有结绳记事的含意。有了文字以后, 家谱代替了喜利妈妈的作用, 而喜利妈妈则被锡伯族人视为保佑子孙后代的神灵而保存下来。平时装入一纸袋里, 挂在室内西北角供位上, 每年除夕之日 (大年三十) , 由家中男主人将喜利妈妈取出, 从墙西北角斜拉到东南角, 摆上供品香烛等, 按时叩拜, 到二月初二日, 再将喜利妈妈收起来挂回原处。 喜利妈妈的制作有严格的规矩:要邀请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。所用的东西要到本村中人口多、辈数全的人家去索取。制作时根据本家族的辈数传袭为本, 增加一辈人就往喜利妈妈上系一嘎拉哈, 生一男孩, 系一小弓箭, 预示他将成为一名射手, 生一女孩, 系一布条, 预示她将来主持家务, 缝缝补补。 关于喜利妈妈, 在锡伯族群众中还有一个神奇的传说。 传说在很久以前, 锡伯族的先民是生活在大兴安岭里的一个打牲部落, 以打猎、采集为生。白天年轻力壮的都到山上打猎、采集去了, 只剩下孩子和老人留在洞里, 由喜利姑娘和她爸爸照看。日子一天天地过去了, 打猎、采集的人没有回来, 老人相继去世了, 只剩下喜利姑娘父女和九对童男童女。为了生计, 喜利姑娘背上弓箭, 带上猎犬, 上山打猎, 寻找食物。结果, 遇上火山喷发, 接着又是百天大旱, 山林草木都枯死了, 飞禽走兽都跑光了, 喜利姑娘父女和九对童男童女的生命受到严重威胁。 在这危难关头, 一白发老人指明了解救的生路。聪明勇敢的喜利姑娘, 为了锡伯人的生存, 历尽千辛万若, 终于从玉帝那里借来了“镇魔锦带”, 降伏妖魔。大火灭了, 万物复苏了, 喜利姑娘的爸爸和九对童男童女都得救了。喜利姑娘把九种不同色彩的锦带送还给玉帝七种, 把“天带”、“地带”留了下来, 拧成一根绳拴在洞内, 成为驱妖避邪, 消灾免祸的传代宝绳。 后来, 九对童男、童女结成九对夫妻, 又各自生下九个儿子、九个女儿。他们外出渔猎时, 喜利姑娘主动为他们照看孩子, 就这样照看了一代又一代, 直到她去世。后来, 锡伯族人尊称她为“喜利妈妈”, 并将象征喜利妈妈的天地绳供在西屋西北墙角上, 保佑锡伯族人世代繁衍生息。 海尔堪玛法。它是保护牲畜兴旺的男性神灵, 也称它是“马神”。海尔堪玛法是供在屋外西南墙的房檐下, 在墙内掏洞, 或砌成一个一尺半深, 一尺高, 半尺多宽的洞, 里边放个木匣子。匣子里装有神像, (有木雕的、泥塑的, 也有纸画的) 。神像有的是带有胡须、身穿狍皮的中年男子;有的木匣里装有马鬃、马尾等物;有的匣里是一个牧马人装束的小人等等, 神像的形式多种多样。 在墙洞下钉一块木板, 板上摆放香炉祭器。初一、十五或逢年过节, 都要烧香叩头, 祈求神灵保佑牲畜兴旺。因为锡伯族男子常年在外放牧, 狩猎, 所以将男性神灵供在屋子外边。 三 萨满信仰的意义 萨满教。是一种多神教, 它产生于原始社会的后期。锡伯族从很早就开始信奉萨满教。我国北方的满族、蒙古族等许多民族以及彝族、景颇族、裕固族、藏族等少数民族, 都曾信仰过萨满教。此外, 西伯利亚、中亚、西亚、欧洲北部、南亚、北美、南美和非洲的许多民族中也曾存在类似萨满教的原始宗教。萨满教的分布之广、存在时间之长、内容之丰富, 是任何人为宗教所不能比拟的。 萨满教的中心思想是万物有灵论, 认为世界上的任何东西都有自己的神灵主宰。而萨满就是充当沟通神灵和人之间关系的使者。萨满口念咒语, 手舞足蹈, 就可以代表人向鬼神祈祷问卜, 也可以代表鬼神向人转达各种意愿和要求, 他可以预言各种事情, 无所不通, 无所不晓, 从而可以驱邪治病, 消灾免祸。 锡伯族的萨满教有一个独特的仪式——上刀梯。只有上刀梯获得成