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胡服、胡音胡舞、胡俗与唐代开放 他们熟悉汉朝和唐朝，是中国古代历史上一个繁荣开放的时代。唐代比汉朝更为重要。论者每以为唐世兴盛故开放,开放故兴盛,二者相辅相成。然有唐一代始终开放不变,而前后期之世风及政情不同,国运亦有盛衰之别。可见唐代的开放与社会之关系,尚需作深入之研究;对于唐朝开放之评价,亦当改变向来之笼统认识。笔者本具体情况具体分析之旨,就唐世开放问题提出管见。一 一切外来文化,最易发生广泛影响者,为实用性之技术和娱乐性之艺术,以及服饰。后二者浸染人心及世风尤巨。故先论服饰,次及歌舞,最后分析尚武风气的蜕变。 唐承魏晋南北朝民族大融合之后立国。唐初服饰,颇受胡俗影响。《旧唐书·舆服志》云:“武德、贞观之时,宫人骑马者,依齐、隋旧制,多著羃。虽发自戎夷,而全身障蔽。”“永徽之后,皆用帷帽,拖裙到颈,渐为浅露”。“开元初,从驾宫人骑马者,皆著胡帽,靓妆露面,无复障蔽。士庶之家,又相仿效”。“俄又露髻驰骋,或有著丈夫衣服靴衫”。以上概述唐前期妇女服饰的变化,女妆反映社会女性美的标准。而关于女性美的标准,是社会审美心理的主要的和基本的标志。故由女妆的变化,可窥见世风的变化,此古今不易之通则也。唐前期的妇女服饰,爱好胡妆,总的精神是崇尚健美,反映了当时刚健、活泼的风气。 天宝年间,情况发生变化。《新唐书·五行志》载:“天宝初,贵族及士民好为胡服胡帽,妇人则簪步摇钗,衿袖窄小”。白居易《上阳白发人》描写“天宝末年时世妆”:“小头鞋履窄衣裳,青黛点眉眉细长”。到贞元年间,情况又变。《元氏长庆集》卷30《叙诗寄乐天书》云:“近世妇人晕淡眉目,绾约头鬓,衣服修广之度及匹配色泽尤剧怪艳”。他在《梦游春诗》中具体描写道:“丛梳百叶髻(原注:时势头),金蹙重台履(原注:踏殿样)。纰软钿头裙(原注:瑟瑟色),玲珑合欢裤(原注:夹缬名)”。白居易《和梦游春诗一百韵》则概括其特征为:“时势宽妆束”。 到贞元末年及元和时,情况再变。白居易《代书诗一百韵寄微之》:“风流夸堕髻,时世斗啼眉”。自注:“贞元末,城中复为堕马髻,啼眉妆”。《新唐书·五行志》谓:“元和末,妇人为圆鬟椎髻,不设鬓饰,不施朱粉,惟以乌膏注唇,状似悲啼者”。白居易在《时世妆》中强调:“元和妆梳君记取,髻椎面赭非华风”! 《唐语林》卷6《补遗》载:“长庆中,京城妇人首饰,有以金碧珠翠,栉步摇,无不具美,谓之‘百不知’。妇人去眉,以丹紫三四横约于目上下,谓之‘血晕妆,”。此又一变。 又,《旧唐书·文宗纪》载:大和二年五月,遣中使于诸公主第宣旨:“今后每遇对日,不得广插钗梳,不须著短窄衣服”。是文宗时期,回复天宝年间之衣袖短窄也。又,《唐语林》卷7《补遗》载:“唐末妇人梳髻,谓‘拔丛’。以乱发为胎,垂障于目”。故自天宝至唐末,妇女之时髦服饰,由天宝妆变为贞元妆,再变为元和妆,再变为长庆妆,复归于天宝妆,又变为拔丛妆。具体妆束变来变去,而皆为胡妆则同。盖人情好尚新奇,故历来时髦之妆束,皆受外来服饰之影响。然胡妆非一,唐前期尚健美轻倩,与唐后期之尚怪艳,差别甚大。唐后期所尚既为争奇斗艳,故变迁迅速,盖时时皆欲以异艳夸世也。然新奇非皆美好,元稹《有所教》云:“人人总教争时势,都大须看各自宜”。此说实中历来赶时髦之弊。盖多数女子皆爱好时髦妆束,所谓“争时势”是也,却忽视了此种妆束是否与自己相宜,不知“各自宜”乃化妆之精义。此所以历来时髦女子颇多,而美丽者甚少也。元、白的议论,表明他们不赞成无条件地追赶时髦。 不过,元、白对于时世妆的批评,主要着眼于“非华风”,即认为不当仿效胡妆。这是因为他们误以为唐前期不是胡妆。实则唐前期乃承北朝以来之胡妆。流行持久,遂视作汉妆。故元、白批评唐后期怪艳之胡妆则是,笼统否定外来之服饰则非。元、白之误,说明外来文化融入中华文化以后,即被视为中华文明。故无论何代之中华文明,皆包含前代融入之外来文明。 二 玄宗乐与外来舞 关于音乐歌舞。 《旧唐书·音乐一》谓:“梁、陈旧乐,杂用吴楚之音;周、齐旧乐,多涉胡戎之伎。于是斟酌南北,考以古音,作为大唐雅乐”。则是大唐雅乐包含了“多涉胡戎之伎”的北朝音乐。 唐太宗时,朝廷确定十部乐,即燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。十部乐中,西凉乐以下八部,皆是外来音乐。其后,又分为坐部伎和立部伎。。立部有安乐、太平乐、破阵乐、庆善乐、大定乐、上元乐、圣寿乐、光圣乐共八种。自破阵乐以下,皆擂大鼓,杂以龟兹乐,惟庆善乐用西凉乐。坐部有宴乐、长寿乐、天授乐、鸟歌万寿乐、龙池乐、小破阵乐,共六部。自长寿乐以下,皆用龟兹乐,惟龙池乐用雅乐。《旧唐书·音乐二》云:“自周、隋已来,管弦杂曲将数百曲,多用西凉乐,鼓舞曲多用龟兹乐”。可见,自北朝至唐,外来音乐中,以西凉乐和龟兹乐为盛。 代表唐前期音乐歌舞精神的,是秦