《西游记》与西藏文化.docxVIP

《西游记》与西藏文化 《明朝小说》的出版没有确立其作者的姓名。清初黄周星、汪象旭《西游证道书》认为始署撰人为长春真人丘处机, 并获得广泛认同。本世纪20年代, 由鲁迅、胡适等推定, 其作者为淮安吴承恩。于是, 建国后国内出版的《西游记》均署作者为吴承恩。《西游记》作者为长春真人丘处机说也好、为吴承恩说也好、为其他说也好, 均是缺乏铁证。探索《西游记》的作者身份问题, 便成为西游学的焦点之一。就目前看来, 《西游记》的作者学界基本有五种说法, 即“出今天潢何侯王之国”、“邱长春”、“吴承恩”、“李春芳”、“陈元之”等(1)。近年来, 西游学界开始把《西游记》研究的目光投向西域, 特别是西藏文化与其关系上, 为《西游记》的研究打开了一个全新的领域。本文从《西游记》隐含的藏文化角度, 对其作者的身份问题作进一步探讨。 “降龙伏虎之能”的进路 诗言志, 歌咏言。言为心声, 文如其人。有什么样的思想, 才会创作什么样的作品。亦即通过文本主题, 可推定作者思想。《西游记》的作者, 不但对佛教有很深的修养, 而且其主题揭示的是一部终成正果的佛家渐修学。 《西游记》的主题是近四百年西游学研究中最为纷繁复杂, 持续时间最长的一个热点, 主要有宗教主题说、游戏主题说和社会主题说三种。近年来, 学者对《西游记》主题的研究所凸显出的一个特点是, 哲理和宗教主题的回归。宗教主题说中与佛教相关的说法大致有三种:一是“三教合流主题说”, 佛教在“三教合流主题说”儒释道三者中的位置是不一样的, 比较多的学者认为三教归一“是以儒为主体, 以释道为补充的整合, 儒高于释、释高于道”(2)。二是从不同角度标举佛教主题说。有的研究者认为从“《西游记》的创作意识和描写实际看, 其宗旨应该是:张扬佛法无边, 救苦救难, 劝化众生为善”(3)。三是有的研究者提出“《西游记》的主题是佛教的‘禅门心法’”(4)。 本文持佛教渐修方成正果的主题说。《西游记》实为揭示一个不被玉帝重用、甚至遭到刻意打击的孙悟空在观音的点化下, 皈依佛教终成正果的故事。拥有“天地育成之体, 日月孕就之身, 顶天腹地, 服露餐霞”, 又有“降龙伏虎之能”的孙悟空, 在天庭却始终未得到重用。首次招安, 玉帝只给了他未入流的“弼马温”。再次招安, 玉帝又在蟠桃园右首, 起一座齐天大圣府, 假封他为极品的齐天大圣, 实则为看管蟠桃园的小官。而且, 无人不知猴子是最爱吃桃子的, 玉帝命其看管蟠桃园, 名为重用, 实则诱其就犯, 最后则冠以“名正言顺”的罪名去惩罚他。所以《西游记》中显然是对玉帝持批评态度。关键时刻如来捉住孙悟空, 压于五行山下, 一则突出佛法无边, 二则让悟空在风餐露宿中仔细反省, 这是为后来悟空真心皈依佛门作张本的。这一观点从小说第八回“我佛造经传极乐, 观音奉旨上长安”中悟空与观音菩萨的一段对话便知, “大圣道, ‘如来哄了我, 把我压在此山, 五百余年了, 不能展挣。万望菩萨方便一二, 救我老孙一救!’菩萨道:‘你这厮罪业弥深, 救你出来, 恐你又生祸害, 反为不美。’大圣道:‘我已知悔了。但愿大慈悲指条门路, 情愿修行。’”且孙悟空保唐僧西行求法的功绩最后也得到如来佛祖的肯定, 封他为“斗战胜佛”。(1) 再从小说部分佛理诗做进一步的推论, 小说13回“陷虎穴金星解厄, 双叉岭伯钦留僧”中的诗句: 影动星河近, 月明无点尘。雁声鸣远汉, 砧韵响西邻。归鸟栖枯树, 禅僧讲梵音。蒲团一榻上, 坐到夜将分。 第78回“比丘怜子遣阴神, 金殿识魔谈道德”中唐僧所谈的一段佛法: 为僧者, 万缘都罢;了性者, 诸法皆空。大智闲闲, 淡薄在不生之内;真机默默, 逍遥于寂灭之中。三界空而百端治, 六根净而千种穷。若乃坚诚知觉, 须当识心:心净则孤明独照, 心存则万境皆清。真容无欠亦无余, 生前可见;幻相有形终有坏, 分外何求?只要尘尘缘总弃, 物物色皆空。素素纯纯寡爱欲, 自然享寿无穷。第100回“径回东土, 五圣成真”中的一段诗文: 一体真如转落尘, 四和四相复修身。五行论色空还寂, 百怪虚名总莫论。正果旃檀归大觉, 完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔, 五圣高居不二门。 观以上诗文可知, 它尽扫儒生那种为物所累的谈禅诗。从13回“影动星河近, 月明无点尘”的明净无垢心性到第78回唐僧讲佛法所达到的空寂之境, 再到小说结尾“正果旃檀归大觉”的圆满归正, 正是暗喻佛教“九九数完魔灭尽, 三三行满道归根”的渐修之道。 唐僧师徒到达西天, 如来佛祖命阿傩、伽叶二尊者将藏经阁三藏经传与唐僧师徒, 由于唐僧师徒无“人事”送给二尊者, 故而其将无字经送于他们。后来如来佛祖得知此事, 也只是说“经不可以空传, 亦不可以空取。”并举众比丘圣僧曾下山为舍卫国赵长者家诵经换回三斗三升米粒黄金为例, 为阿傩、伽叶二尊者辩解