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什么从身体完成身体转向 罗氏巴巴（rolbaba）在他的自传中详细列出了他的许多习惯和兴趣。它们看起来微不足道并且匪夷所思, 但他却振振有词地说, 这些源自于身体的习惯和爱好是自己的个人性标记, 是我和你的差异性所在。我和你不同, 就是因为, “我的身体和你的身体不同”。1这是尼采哲学一个通俗而形象的说法。人和人之间的差异不再从“思想”、“意识”、“精神”的角度作出测定, 甚至不再从观念、教养和文化的角度作出测定。也就是说, 人的根本性差异铭写于身体之上。我们要说的是, 身体, 从尼采开始, 成为个人的决定性基础。如果说, 长期以来人们总是将自身分成两个部分, 分成意识和身体, 而且意识总是人的决定性要素, 身体不过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍的话, 那么, 从尼采开始, 这种意识哲学, 连同它的漫长传统, 就崩溃了。 意识哲学的发源地在笛卡尔那里。但是, 它的隐秘而曲折的起源悄悄地驻扎在柏拉图的哲学中。笛卡尔将意识和身体对立起来, 但是, 在柏拉图那里, 灵魂和身体早就是对立的。 在《斐多篇》中, 柏拉图记载了苏格拉底面对死亡时的从容态度。西方文化中的第一个伟大的死亡事件——后世有无数的隆重分析——, 对当事人来说, 却异常地轻松。在赴死前, 苏格拉底谈笑风生, “快乐地”对哲学高谈阔论。为什么面对死亡无所惧怕?柏拉图 (借苏格拉底之口) 解释道, 真正的哲学家一直是在学习死亡, 练习死亡, 一直在追求死之状态。因为, 死亡不过是身体的死亡, 是“灵魂和肉体的分离;处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在, 灵魂离开了肉体而独自存在”。2身体在死亡的过程中被卷走了, 死亡就是让身体消失, 让它从和灵魂的结合、纠缠中消失。这样, 灵魂摆脱了身体而独自存在, 并变得轻松自如。对于柏拉图来说, 这完全值得庆幸。在此, 柏拉图就显示了对身体的敌意。他基于这样的理由:身体对于知识、智慧、真理来说都是一个不可信赖的因素, 身体是灵魂通向它们之间的障碍。“因为带着肉体去探索任何事物, 灵魂显然是要上当的”。3柏拉图承认, 有一种思考的境界, 它完全由灵魂来实践。这样的灵魂固执地撇开身体, 摆脱感受:视觉、听觉以及其他的一切身体感觉。因为这样的一个身体会产生各种各样的烦恼、疾病、恐惧, 它们在不停地打扰灵魂的思考;同时, 战争、利益和金钱等种种贪欲也来自于身体, 所有这些, 都搅乱了灵魂的纯粹探究, 并使知识的秘密——这对于柏拉图来说至关重要——得以继续曲折地掩饰起来。就此, 柏拉图断定:“我们要接近知识只有一个办法, 我们除非万不得已, 得尽量不和肉体交往, 不沾染肉体的情欲, 保持自身的纯洁。”4 显然, 有生之年, 人们永远无法做到这一点。活着意味着存在一个身体, 活着的生命永远是身体和灵魂不愉快、磕磕碰碰的争吵相伴。对于灵魂来说, 身体是它牢不可破的枷锁和监狱。但是, 幸好有了死亡, 灵魂的身体枷锁被解开了, 它得以独自存在。因此, 苏格拉底面对死亡却毫无畏惧。正是身体的死亡, 求真的坦途才得以顺利铺开, 灵魂才能自由自在, 无拘无束, 才能笔直地通向纯粹的智慧、真理、知识。对死亡的惧怕, 对于一个求真的严肃哲学家来说, 就会变得非常荒谬。接下来, 柏拉图费尽心机地论证了灵魂的不朽和不灭, 这刚好和身体的暂时性和局限性相反。 在《高尔吉亚篇》中, 柏拉图也拼命贬低身体, 正是身体的欲望和需求导致了尘世间的苦难和罪恶。在《理想国》中, 柏拉图同样对身体的满足感嗤之以鼻, 认为灵魂的快乐足以压倒身体的满足。那些理智的人, 真正充实的人, 无论如何不会听信身体的无理性的野蛮快乐, 甚至不会将健康作为头等大事, 除非健康有助于精神的和谐调节。而且, 身体的欲望——食物、性、名利等——同牲畜一样低等任性, 并可能导致疯狂的残杀。如果说柏拉图最核心的哲学使命是对隐而不现的理念, 对本质性的“一”, 对一切现象背后的终极起因进行苦心挖掘的话, 那么, 身体则在这一挖掘过程中充当了一个捣蛋的角色, 它为知识和理性的顺利推论设置了盲目的障碍。感性的东西, 无论是身体还是艺术, 总是离真理遥遥无期, 因此, 对于一个人来说, “保证身体需要的那一类事物是不如保证灵魂需要的那一类事物真实和实在的”。5 在这些论述中, 身体和灵魂的对立二元论是一个基本的构架:身体是短暂的, 灵魂是不朽的;身体是贪欲的, 灵魂是纯洁的;身体是低级的, 灵魂是高级的;身体是错误的, 灵魂是真实的;身体导致恶, 灵魂通达善;身体是可见的, 灵魂是不可见的。大体上来说, 灵魂虽然非常复杂, 但它同知识、智慧、精神、理性、真理站在一起, 并享有一种对于身体的巨大优越感。身体, 正是柏拉图所推崇的价值的反面, 它距离永恒而绝对的理念既陌生又遥远。 在此, 身体及其需求、冲动