敦煌本《搜神记》“王景伯事”考论.docVIP

敦煌本《搜神记》“王景伯事”考论

摘??要：“王景伯事”是敦煌本《搜神记》所记三十五个故事之一，原书中未标明出处，今所见干宝二十卷本《搜神记》中也无记载。考诸史料，可梳理出这样的脉络：“王景伯”本事最初见于南北朝时期吴均《续齐谐记》，后见于《晋书》佚文（今所见《晋书》不载），主人公写作“王敬伯”。敦煌本《搜神记》成书于晚唐五代，主人公仍为“王敬伯”，至宋时主人公则作“王景伯”。今所见敦煌本《搜神记》及其中的“王景伯事”是宋初的传抄本。其对后世文学的重要影响主要表现在两个方面：一是对“人鬼恋”故事模式的启发，着力描写人与鬼女之间的纯真爱情，表达对美好爱情的向往和赞美;二是因故事所蕴含的诗歌唱和，开启了“宛转歌”这一诗歌创作的新类别。

关键词：敦煌本《搜神记》;王景伯;抄写年代;后世影响

《搜神记》是中国古代志怪小说的代表作，现存主要有三个版本：二十卷本、八卷本和敦煌本。《搜神记》最早见于《隋书·经籍志》著录，为三十卷，署干宝撰，其书早佚，今所见“二十卷本”是后人所辑录，所见有明万历年间《秘册汇函》本、明末毛晋《津逮秘书》本、清张海鹏《学津讨原》本等;“八卷本”见于明万历商浚《稗海》，故又称“稗海本”;“敦煌本”今所见相对完备者为日本中村不折藏本，共计35篇，题署有“《搜神记》一卷，句道兴撰”[1]106，故也称为“一卷本”或“句本”。因《搜神记》在中国小说史上的重要地位，故向来为学界所关注，相关研究成果十分丰富。然而，现有《搜神记》研究成果主要关注的是二十卷本，八卷本的研究成果较为少见，而有关敦煌本的研究成果更是寥寥无几。

敦煌本《搜神记》无论是史料价值还是文学价值，都不亚于其他两种版本，其价值有待进一步认识，研究有待进一步深入。敦煌本《搜神记》共35篇，每篇均为比较完整的短篇故事，每个故事的本事来源、写作旨意、写作年代、对后世的影响等诸多方面，均有深入研究的价值。“王景伯事”是敦煌本《搜神记》中代表性较强的篇目，现以其为例，略作探讨。

一、本事考原

敦煌本《搜神记》“王景伯事”所记为人与鬼女相见并互相爱慕之事，全篇情节简明，笔法简练，语言生动，整篇不过数百字，抄录如下：

昔有王景伯者，会稽人也，乘船向辽水兴易。时会稽太守刘惠明当官孝满，遂将死女尸灵归来，共景伯一处。上宿忧思，月明夜静，取琴抚弄，发声哀切。时太守死女闻琴声哀怨，起尸听之，来景伯船外，发弄钗钏。闻其笑声，景伯停琴曰：“似有人声，何不入船来？”鬼女曰：“闻琴声哀切，故来听之，不敢辄入。”景伯曰：“但入有何所疑。”向前便入，并将二婢，形容端正，或（惑）乱似生人。便即赐坐，温凉以（已）讫，景伯问曰：“女郎因何单夜来至此间？”女曰：“闻君独弄哀琴，故来看之。女亦小解抚弄。”即遣二婢取其毡被，并将酒肉饮食来，共景伯宴会。既讫，景伯还琴抚弄，出声数曲，即授与鬼女。鬼女得琴，即叹哀声甚妙。二更向尽，亦可绸缪，鬼女歌讫还琴，景伯遂与弹，作诗曰：“今夜叹孤愁，哀怨复难休。嗟娘有圣德，单夜共绸缪。”女郎云：“实若愁妾恩，当别报道得。”停琴煞（然）烛，遣婢出船，二人尽饮，不异生人。向至四更，其女遂起梳头，悲伤泣泪，更亦不言。景伯问曰：“女郎是谁家之女？姓何字谁？何时更来相见？”女曰：“妾今泉壤，不睹已来，今经七载。闻君獨弄哀琴，故来解释。如今一去，后会难期。”执手分别，忽然不见。景伯双泪冲目，慷慨畏辞，思忆花容，悲情哽咽，良久叹讫，即入船中而坐。渐欲天明，惠女尸边遂失衣裳杂物，寻觅搜求，遂向景伯船上得，即欲论官。景伯曰：“昨夜孤愁夜静，月下抚弄，忽有一女郎并将二婢来入我船，鼓琴戏乐，四更辞去。即与我行帐一具，缕绳一双，锦被一张，与我为信。我与他牙梳一枚，白骨笼子一具，金钏一双，银指环一双，愿女尸边检看，如无此物，一任论官。”惠明闻夫妇之礼，于后吉凶逆牙相追，闻者皆称“异哉”。[1]116-117

在敦煌本《搜神记》中，有18篇在文末标明了出处，如“事出《织终传》”“事出《史记》”“事出《地理志》”“事出《异勿（物）志》”“事出《晋传》”“事出《妖言传》”“出《博物传》”“事出《南妖皇（异）记》”“事出《太史》”“事出《幽名（冥）录》”等，其余17篇未标明出处。

“王景伯事”在敦煌本《搜神记》中并未标明出处，干宝所撰二十卷本《搜神记》中也无记载[2]。然而，这并不意味着敦煌本《搜神记》中的“王景伯事”为原创作品。考诸典籍，该本事较早见载于南北朝时期吴均《续齐谐记》，而且较为生动详尽，该书早佚，今所见版本为后人辑本。

《太平御览》卷五百七十九有载：

吴均《续齐谐记》曰：王彦伯，会稽余姚人也。善鼓琴，仕为东宫扶侍，赴告还都，行至吴邮亭，维舟中渚。秉烛理琴，见一女子披帏而进，二女从焉。先施锦席于东床，乃就坐，女取琴调之，似琴而声甚哀，雅类今之登歌。女子曰：“子识此声否？”彦伯曰：“所未曾闻。