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《乡土中国》

【内容梗概】

一、主要内容

《乡土中国》的内容具体地说是费孝通先生在20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学的课程讲义中整理出来的一部分,包括14篇论文:《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。

二、各篇简介

第一篇《乡土本色》,开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中,作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“土气所涉及的“信用”及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里,礼俗社会指的是“熟悉人的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会,是“机械的团结。通过这两种社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色”——土气。

第二篇《文字下乡》,从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言相比于“特殊语言(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。

第三篇《再论文字下乡》,从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。

第四篇《差序格局》,阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以‘己’为中心(石子投入水中的波纹)的深受儒家文化影响的差序格局。

第五篇《系维着私人的道德》,中国差序格局下,缺乏团体道德,指出道德体系中最大的特点——私。

第六篇《家族》,区别了“家”与“家族,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。

第七篇《男女有别》,阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

第八篇《礼治秩序》,说明了“礼”作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服从于成规。

第九篇《无讼》,点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多副作用。

第十篇《无为政治》,论述了社会冲突中的“横暴权力与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中,“无为的政治是最现实也是最理想的。

第十一篇《长老统治》,指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”和“同意权力并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了“长老统治”一词。

第十二篇《血缘和地缘》,说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。

第十三篇《名实的分离》,论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离。承接第十篇、第十一篇,引出第四种权力——时势权力。

第十四篇《从欲望到需要》,详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。

三、层次结构

四、重要概念

概念解释

礼俗社会没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会

法理社会完成一件任务而结合的社会

学习“学是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼。——《乡土本色》

“学的方法是“习”。“习是指反复地做,靠时间中的磨练,使一个人惯于一种新的做法。——《再论文字下乡》

面对面社群人是在熟人里长大的,他们生活上互相合作且天天见面

团体格局(含比喻)西洋社会组织是若干人组成一个个团体,就像一捆捆扎清楚的柴

差序格局(含比喻)社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系构成的网络,就像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹

个人主义一方面是平等观念,同一团体中各分子地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,团体不能抹杀个人,只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人

自我主义一切价值是以“己”为中心

团体格局下

的道德观念在宗教观念下,每个个人在神前的平等;神对每个个人的公道

差序格局下

的道德观念没有笼罩性的道德观念,系维着私人的道德

中国乡土社会的

“小家族的定义①具有生育功能,但不限于生育功能;②可以承担政治、经济、宗