耿天台识仁尽性的为学方法论.pdfVIP

2011年第3期 船 山学刊 No．3，2011 (复总第81期) ChuanshanJournal (rest．totNo．81) 耿天 台识仁尽性 的为学方法论 张高元 (南京大学 文学院，江苏 南京 210093) 摘 要 ：耿天台的思想可 以分为前后两部分，前期侧重为学工夫，提倡孔孟之学，主体尽头处当 下体认 ．通过戒慎恐惧的为学功夫保持心体安仁 ，达到常觉常明。后期排斥佛老虚无与任 自然的思 想，强调天命不容 自已，性帅于天，不可 “诡于大中之矩”。常觉常明在于 “不滞于物”，而耿天台在强 调戒慎恐惧的时候 ，执着于心体尽头处，反而有 “滞于物 ，不得入 ”的嫌疑。晚明狂禅之风盛行，提倡 孔孟之学有积极的作用，但是 “滞于物”的问题不解决，就难 以显示 出儒学应有的积极价值 。本文主 要论述他的前期思想 。 关键词 ：耿天台：戒慎恐惧 ；心体尽头处；常觉常明 中图分类号 ：B248．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1Oo4—7387(2011)03—0137—04 耿天台是晚明重要的学者，《明儒学案》把他归在泰州 与耿定理、胡庐山论学，三人各自提出了自己的论学主张， 学派。并评价说 “先生之学，不尚玄远，……不见本体，不免 他说 余“时笃信文成良知之宗，常知为学口口，正甫则日： 打人世情队中”．l【也是李卓吾批评耿天台的一个重要原 吾‘学以无念为宗’，仲子(定理)El：吾‘学以不容已为宗’， 因。耿天台嘉靖丙辰(1556)进士及第，嘉靖壬戌(1562)以 正甫首肯数四，余惧然失已，盖讶仲子忽立此新论也。”阿良 监察御史督学南畿，结识焦 ，建立崇正书院，请焦骇代掌 知与工夫的具体内涵耿天台在 《双塔晤语》中说 “京邸论及 讲席，海“内士习，几为之变”。~1572年经焦 介绍耿天台 阳明先生良知之学。余日：此‘未可向书册中求文意上解 认识了李贽，后来李贽又结识了耿定理(天台的弟弟)，从 也，需反身体验始得。’适邻寺鸣钟，……南明日：原‘来透 此。耿氏兄弟与焦骇、李贽之间通过书信、集会切磋学问， 体皆是此知眼前躯彀原非有也。既识此，从今何用工?’余 反复论辩，掀起了规模较大的儒佛之争，对于三教融合起 日：先‘正有言知是本体，常知是工夫。’……余日：知‘体神 到了促进作用。耿《天台先生文集》是耿天台最重要的文 通变化，潜天而天，潜地而地。所谓常知云者，常明常觉不 集。耿天台的思想前后变化不大。早年与耿定理、胡庐山学 致昏迷放逸云耳，非固把捉腭滞于胸膺问也。……知体之 习切磋，主要提倡阳明良知之体，要求识仁，求放心。后来 神通变化是人人之所同也，顾用之有善不善，辨于志也。 在耿定理的启发下，主张仁就是天命之性原 自不得容已， … … 汉帝志一于决胜，共知体之神通变化见之应敌。圣人 只可以默识处体认，要求戒慎恐惧，于不睹不闻上理会。最 志一于欲明明德于天下，故其知体之神通变化见于范围曲 后和李贽、焦 论辩佛儒之异，主要用儒家思想来解释佛 成裁成辅相。盖知体之神通变化恒随于其欲。而人之欲也． 家经典，排斥佛老虚元，坚持上天之载无声无臭，性之不容 千绪万端归于志之所在。欲有所归则精，精则一，一则神。 已，天命率性。本文主要谈论他的前期思想。 吾人稽古人之所欲而识大学之道之所在，始可以言良知之 学。”f4】就总体来说，良知是本体，常明常觉是工夫。本体只 能本诸身、在当下情境中体会出来，并且最终确证良知本 无，才达到良知本体。工夫的意思是时时刻体认到本体是 早年，耿天台提倡良知本体、常明常觉的思想。耿天台 无．保持心灵的安定与自足，来应变每一个当下情境。也就 收稿 日期 ：2011一o3—24