存在、异在与他者——论列维纳斯对海德格尔存在论艺术观的批判和超越.pdfVIP

存在、异在与他者 — — 论列维纳斯对海德格尔存在论艺术观的批判和超越 王嘉军 内容提要 本文从列维纳斯对海德格尔存在论基础性的批判出发，进而探究二者艺术观的差异。与海德格尔相 对，列维纳斯论域中的现代艺术以其反视域和不可筹划等性质而脱离了存在论之整体性，从而成为一种存在中的异 在。但也正由于这种异在性，它逃避了在现实和时间中与他者的真实面对，沦为一种偶像崇拜。他者的引入可以将这 种静止的偶像置入运动，列维纳斯因此强调了批评的责任，并展现了一种亲近的诗学。从异在和他者两条路径出发， 列维纳斯对海德格尔的存在论发起了全面挑战，并带动了当代法国哲学和文论的发展。 关 键 词 列维纳斯 海德格尔 艺术 存在论 法国当代现象学家马里翁称列维纳斯是 “自柏格森以来最伟大的法语哲学家之一，也成 为第一个企图认真地摆脱其渊源所自——海德格尔的哲学家”①。众所周知，海德格尔的哲学， 尤其晚期哲学，与其艺术论密不可分，本文拟通过介绍列维纳斯的艺术(包括文学)思想及其 对海德格尔存在论艺术观的批判，展现艺术、生存和伦理在当代西方语境下的复杂关联。 存在论是基本的吗? 在1951年发表的 《存在论是基础的吗?》中，列维纳斯首先认可了以海德格尔为代表的当 代存在论的革新性：首先，它为所有学科的知识找到一个更为根本的基础——存在，认识因此 只是在世的一种存在方式；其次，它将对存在的理解扩展到了智性之外，它与时间性的生存状 态息息相关，理“解存在之为存在，就是生存于此间”②。然而，海德格尔把这种存在论作为基础 却是错误的，这种基础地位在面对他者时失效了，即在伦理学层面上失效了。因为与他者的关 系 “不能化约为理解，即使是海德格尔规定的那种超越古典重智主义的理解”③。 在海德格尔那里，存在与对存在的理解密不可分，理解奠基于存在的敞开性，这是一种对 48 存在、异在与他者——论列维纳斯对海德格尔存在论艺术观的批判和超越 象与光照的关系，只有在存在的敞亮中，才能够看清对象。光照不是对象，但我们理解对象却 必须依赖于这种光照，也就是说，我们对于 “存在者的理解要超出存在者之外— 在敞亮之 中——从存在的视域去检视它”④。要理解存在者，就必须置身于它之外，通过一种普遍性的视 角来捕捉它，但如此一来，我们就没办法理解那个存在者的特殊性了。因此，存在论不能成为 我们与其他存在者、尤其是他人关系的基础，因为这种关系并不基于理解，也不基于海德格尔 的 让“—存在”(Sein-lassen)。在我们与他人的关系中，对他人的理解和与其对话是同时发生的， 基于这种对话，我才能真正接触到其特殊性。而这就已经使得那种 先“将存在者理解为存在， 再与其建立关系”的公式失效了，与他人关系的存在论之基础性也因此失效了。 由于海德格尔将这种存在论放在了先于伦理学和他者的位置，就暗含了陷入唯我论的危 险：“从存在出发，从发光的视域出发，存在者在其中拥有一个侧影，但是却遗失了它的脸，它 就是定位于智性的诉求本身。 存《在与时间》可能只讨论了独独一个论题：存在与对存在的理 解(它作为时间而敞开)是不可分的，存在已经是对于主体性的诉求。”⑤ 二、艺术：无世界的实存 在出版于1947年的 《从实存到实存者》中，列维纳斯说：“我们的思考——关于存在论的， 以及人类和存在的关系的概念——在很大程度上受到了海德格尔哲学的启发，但它同样也被 摆脱这种哲学氛围的深刻需求所左右。”⑥这种需求同样体现在其艺术论中。 我们知道 ，海德格尔哲学的基础在于对存在论差异的区分。在海氏那里，存在依赖于存在 者，存“在只有在某种存在者的领会中才 存‘在” ，这就意味着存在者在其存在(是)之前，还 有一个 存“在”需要去探究，这一 存“在”不依赖于存在者及其意识，它正是意识的诞生之处，列 维纳斯将这一 存“在”称为 “实存”(existence)，或者无人称的匿名存在(i1