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儒家人格培养中的宗教 因素 袁名泽 逢礼文 [摘要]儒家、儒学、儒教曾经三名一体，承担着中华民族的伦理规范和人格培育的历史重任。儒家富有特色的 多神崇拜是其实现这种历史重任的重要手段 ：自然神崇拜，培养科学精神和 自然生态伦理思想；图腾崇拜，培育 高尚的社会伦理道德；祖先崇拜，培养 良好的个人品性；社会 贤达崇拜，培养积极入世的精神。 [关键词]儒家；多神崇拜；人格培养；宗教 ；生态 中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2013)04__oo55__o4 基金项 目：国家社科基金项 目“传统文化视角下西江流域神谱研究”(11XSH001)阶段性成果。 作者简介 ：袁名泽 【1967一)，男，湖南邵阳人 ，广西玉林师范学院政史学院副院长、教授，哲学博士。研究方向：中国哲 学与中国古代伦理。广西 玉林 537000逄礼文 (1983一)，女，山东青岛人，I~t)rl大学道教与宗教文化研究所博士研究生， 研究方向：宗教学。四川 成都 610064 “儒”最早见于 《论语 ·雍也》：“子谓子夏曰： 一 、 自然神崇拜，培养科学精神和 自然生态伦 女‘为君子儒，无为小人儒。”’此处虽然对 “儒”进 理思想 行了分类，但并没说明何为 “儒”。直到 《说文解 原始社会几乎所有部落均有 自然崇拜。至于 字》，何为 “儒”问题才得以解决：“人朱切，柔也。 崇拜之因，是一个学界长期争论的问题。泰勒认为 术士之称。从人，需称。”Ll1J( 明确指出 “儒”乃 这是古代先民 “万物有灵”、“灵魂观念”等思想影响 “术士”，专司丧葬事务的神职人员 ，即祭官。但后 的结果，缪勒主张宗教源于人心本有的 “无限性”观 来亦有 “学习以先王之道浸润其身的人”E2]368) 念 。德谟克利特、伊壁鸠鲁认为 自然崇拜根源于人 之解。最初掌管司仪的儒家人那种以 “仁、义、礼 、 对 自然的恐嗅，普罗迪库斯则认为根源于对 自然的 智、信、恕、忠、孝、悌”为核心的思想体系正是在 感恩 隋，亚里斯多德认为是对 自然创生万物的惊 “术士”这种职业及其社会地位的影响下慢慢形成 奇感，费尔巴哈提出人对 自然的依赖之说。我国古 的。由于从业人数较少和传播手段相对匮乏，这 代 《礼记 ·祭法》中的观点与亚里斯多德的观点相 种思想体系在殷商以前表现为一种约定俗成的行 类似。以上观点尽管差别较大，但它们之间有一个 为规范或行业伦理，它主要通过 “师”与 “儒”等师 共同点：自然崇拜是人心对 自然物和 自然现象的态 承关系、基于华夏民族在特定生活环境中形成的 度。当然，这种态度具有明显的时空差异性。这反 价值观、习惯 、惯例和准则等文化要素进行传播， 应在旧石器时期的动物岩画中。例如，半坡氏族的 所以受教育者的范围也极为狭小。后来虽然孔子 游说各诸侯国、兴办私学，但始终没有将儒家思想 “人面兽身”图，加拿大和 巴芬岛的 “塞拉德”女海 体系大众化 、平民化，直到董仲舒提出 “罢黜百家、 神，我国鄂伦春族和鄂温克族的 “白那查”、“马路毛 独尊儒术”口号之后，儒家思