思想居所的革命——论海德格尔对主体性哲学的突破.pdfVIP

第15卷第11期 宜宾学院学报 2015年11月 ∑旦!：!三：堂!!—些竺里生垡兰些垫』皇墅竺皇尘兰：：：：：：：：：：：：：：：：：』垫兰竺生竺羔兰坠 思想居所的革命 ——论海德格尔对主体性哲学的突破 李 华 (苏州市农村干部学院科研处，江苏苏州215011) 摘要：海德格尔分析了主体性哲学由于“我思”的自身封闭而无法突破意识内在性的基本困境，作为自近 代以来一直占居主导地位的存在领悟方式，主体性哲学的这一基本建制在当代呈现为可能导致人类自我 毁灭的生产主义和技术主义。基于对人类自我毁灭可能性的悲悯和寻求可能出路的急迫，海德格尔强调 了发动思想居所之革命的本质重要性。从存在真理之发生平面出发，晚期的海德格尔在其所展示的深度 历史之思中，孕育着一条应对全球性虚无主义蔓延的可能道路。 关键词：主体性哲学；基本建制；时代困局；出路；思想居所；革命 ‘ 中图分类号：B505 文献标识码：A 文章编号：1671—5365(2015)11-0057—08 笛卡尔以降近现代西方哲学，始终是以形而 地展现了他的哲学的非主体性。他指出，面对 上学、主体性哲学为主流。马克思与海德格尔都 “诸强制”的“匿名统治”，即技术的统治，我们应 在不同程度上反对理性主义的主体性哲学，要求 该如何应对?究竟是拯救还是毁灭?在一篇采 把“人的本质”理解为处于现实生活世界中的历 访中，海德格尔对此问题最初的回答非常绝望： 史性存在。马克思在批判理性主义主体性哲学 “只还有一个上帝能救渡我们”[2]1306，“技术在本 的形而上学内涵的同时，又在新的基点上重建了 质上是人靠自身力量控制不了的一种东 历史性的实践主体性哲学。¨。海德格尔对此进 西”[2]1304，“我们还找不到适应技术的本质的道 行了大力的批评，在批评笛卡尔及马克思思想的 路”“我全不知道任何直接改变现今世界状况的 过程中，海德格尔阐述了自己对主体性哲学的颠 道路，即使说这种改变就是人可能做到的我也不 覆和突破。 知道”[2]1310，“无人能够知道即将到来的变革。 海德格尔在阐述他的技术哲学的时候，突出 技术的发展在此期间将越来越快且势不可挡，人 收稿日期：2015—10—28 作者简介：李华(1976一)，女，江苏徐州人，讲师，博士，主要从事马克思主义哲学和西方现代哲学研究。 58 宜宾学院学报 第15卷 的位置越来越狭窄。以任何一种形态出现的技 于一种昏睡的强制性中，逼使我们盲目地推动技 术设备装置每时每刻都在给人施加压力，种种强 术，或者——那始终是同一回事情——无助地反 力束缚、困扰着人们——这些力量早就超过人的 抗技术，把技术当作恶魔来加以诅咒。相反地， 意志和决断能力，因为它们并非由人做成的。” 当我们特别地向技术之本质开启自身时，我们发 旧¨23 7言下之意，人对目前这种状况是完全的无 现自己出乎意料地为一种开放的要求占有 能为力，不仅普通人不能，思想家们同样也不能 了。”[2]舛3—944海德格尔的这种补注，实际上为他 有所作为，“哲学将不能引起世界现状的任何直 的技术的追问、存在之思留下了向另一种可能性 接变化。不仅哲学不能，而且所有一切只要是人 开放的空间，一种全新的可能性的开启。 的思索和图谋都不能做到”“这个世界之成为今