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从主体看网络伦理问题产生和对策摘 要：在对网络这一新媒介的研究中，主体问题已被越来越多地关注。网络主体与现实主体有诸多的不同，这些不同导致一系列伦理问题的产生，因此，采取可能的对策将有助于问题的解决，以促使人们认真反思科技所带来的新媒介对人类生活的影响 关键词：伦理主体；网络荣辱观；网络责任 中图分类号：B82-052 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（XX年在论文《机械复制时代的艺术作品》中表达的那样，大规模的传播意味着内容的非语境化（decontextualized），在这一过程中，内容丧失其灵韵，每被传播一次，意义就衰减一次，直至变成其它的意义。在网络社会中，本来就缺乏行之有效的伦理体系与标准，这种大规模的传播更使得评价没有了依据，没有了标准，没有了肯定与否定的结果，甚至于主体不知是为何而评价，惟一有的就是“我评价了”。为了评价而评价，评价处于失衡状态。 第三，责任的淡漠和评价的失衡最终将导致现实主流价值观在网络中的被颠覆。著名的社会心理学家马斯洛曾在他的《动机与人格》中将人的一切需要归结为三大类型：一是“低级需要”，即生理需要，也就是物质需要；二是“中级需要”，也就是社会需要，包括安全需要、归属和爱的需要、自尊需要三个层次；三是“高级需要”，也就是精神需要，包括认识和理解的欲望、审美需要、自我实现需要三个层次。作为人，自我实现是人的需要的最高层次，即使是以虚拟方式存在的人，也依然不能摆脱这个人之为人的基本属性。在现实社会中，人要达到自我实现，不仅要克服许多客观的困难，更要超越许多主观的束缚，这对许多人来说是永远无法完成的事情。但网络却给了人们一个便捷的途径，人们可以在网上直接以实现了自我的身份出现，也可以用各种各样随心所欲的方式来表现想要实现的自我，而不必去在意人们的或赞扬、或批评、或不屑与谩骂（甚至这些都可以成为他们实现自我的手段）。责任的淡漠使现实社会中所倡导的集体主义在这里被那些实现了自我的人所抛弃。如集体主义强调尊重个人，强调人与人之间的平等与关爱，但由于在网络中主体都是以匿名的方式隐身出现的，所以对别人的攻击往往成为突出自己的主要手段，个体本位的价值观在这里直接凌驾于集体主义之上，成为了某些人的主流价值观。同样，集体主义强调新型的社会主义“义利观”，强调尊重个人利益，但个人利益不能损害其他人和集体的利益，在特殊情况下甚至可以牺牲个人利益来维护集体利益。但在网络中，评价的失衡会使某些主体的自我利益冲动不合道德，良心、理想等原本神圣的东西被嘲弄，劳动、节俭等基本的美德被抛弃，金钱成了他们身份的代表，“炫富”、“比富”成了他们自我的惟一体现。当现实中的主流价值观被颠覆时，是否应该形成一种主流的“网络价值观”呢？这是值得网络人深思的 三、一些可能的对策 第一，因为网络主体的虚拟性这一客观现实，加强网络荣辱观的建设就成了重中之重。之所以这样说，是因为荣辱观是世界观、人生观、价值观的具体体现。荣誉和耻辱，是荣辱观中的一对基本范畴，是社会对人们行为的褒贬评价以及人们对这种评价的自我感受。因此，“网络荣辱观”可以使主体对他人在网络中的行为进行正确的褒贬评价形成主体对这种评价的自我感受，所以加强网络荣辱观的建设可以使网络主体更具有荣辱感，从而形成正确的“网络价值观”。知荣辱是人性的标志，是人区别于动物、人之为人的重要标准。虽然在网络中，人与人之间的真实关系被表层的数字关系所掩盖，但正如波斯特所指出的，电脑对话者并不自由，符号交流不仅受禁于电脑化的自我定位系统，也受禁于先前的自我建构，它无法超越其文化上、语义上、思想上的特征，这些特征并不随着话语转变为ASCII码时而减少。也就是说，虽然在网络中，人的生存超越了时空的局限，以“虚空”的方式走向一种普遍性，但这种普遍性并不是真正的普遍性。由于现实时空等因素的制约，文化，特别是意识形态等因素对信息传播的控制，主体其实还是一种特定的存在，同样生活在“不通过人们的意识而形成的社会关系”［3］中。而要加强网络荣辱观的建设，最有效的方式则是在现实中大力加强“社会主义荣辱观”的建设。网络主体在现实中都是有荣辱感的人，而“以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观，把与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德观念有机地融合在一起，把思想道德建设的先进性要求与广泛性要求有机地融合在一起，为各民族、各阶层和不同利益群体的人们在社会主义市场经济条件下判断行为得失，确定价值取向，做出道德选择，提供了基本规范”［4］。因此，在现实中大力加强“荣辱观”建设，会有助人们成为“知荣辱”的人，从而使主体在网络行为中自觉地促成“网络荣辱观”的形成 第二，针对不同的主体加强责任意识。网络荣辱观的建设最终还是要通过主体的责任体