内圣外王对思想政治教育目标定位启示.docVIP

内圣外王对思想政治教育目标定位启示 　　摘 要：“内圣外王”是儒家思想的精神实质，这一思想的目标是内修身以成圣，外治世以为王，强调以个体道德修身为本，以治国平天下为末，两者相互促进，体现了正确处理个人价值和社会价值的关系，同时，强调治世自修身始，为人们提供了由内及外、由心及物、由己及世的思维模式和行为模式，为人们的道德实践和政治实践提供了具有可操作性的目标模式，这些对于在市场经济条件下，正确定位思想政治教育的目标，增强思想政治教育的有效性具有重要的借鉴意义。 　　关键词：“内圣外王”;个体价值;社会价值;目标模式 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）36-0277-02 　　一、内圣外王――儒家思想的精神实质 　　“内圣外王”思想源远流长，最早产生于先秦时期，在不同的历史阶段得到继承和发展，“内圣外王”是儒家的基本命题和精神实质，现代儒家的主张仍然如此，从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运思。 　　1.“内圣外王”的源流及含义 　　“内圣外王”思想最早出自于《庄子?天下篇》，《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一。此即“内圣外王之道”。孔子是内圣外王思想的奠基者，虽“内圣外王”并非出自孔子之口，但“内圣外王”思想与孔子儒家思想相通，如孔子说的“修己以安百姓”《论语?宪问》就是内圣外王的一种比较形象的说法。孟子和荀子继承和发展了这一思想，孟子强调在仁且智的内在道德修养方面铸造“圣人”的理想人格，而荀子则强调“圣人”理想人格的外在的社会事功。继先秦以来，内圣外王思想在以后的历史中得到了进一步的继承和发展，宋朝以后，随着儒释道三教合流，理学出现，随之逐渐开始用“内圣外王”来阐释儒学。 　　关于“内圣外王”的含义，学者们有着不同的表述，如冯友兰“内圣就是就其修养的成就说，外王就其在社会上的功用说……圣人的人格，是内圣外王的人格……所以哲学讲到底即是中国哲学家所谓内圣外王之道。[1]”梁启超“‘内圣外王之道’一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。[2]”在这些表述中，“内圣外王”的含义大致相同：内圣外王”中的“内圣”是主体心性方面的要求，主要通过道德、伦理和知识的修养达到“圣人”的理想人格境界，探讨的是育人的“成己”之学;“外王”则强调的是社会政治教化方面的要求，教人处世、交往，实现政治理想，涉及的是使人们懂得如何服务于社会，探讨的是治世的“成物”思想。“内圣外王”思想明确指出了理想人格的实现要以“修身”“成己”为本，强调“修身”是关键环节和根本点所在;“格物、致知、诚意、正心”是“修身”的方式和途径;“齐家、治国、平天下”是“修身”的向外扩充和外在使命。 　　2.“内圣外王”的目标定位 　　“内圣外王”思想的理想目标是要使人内修身以成圣，外治世以为王，强调了治世以修身为前提和基础，而修身又要以治世为目标，二者相互促进，共同发展。这一思想在处理个人价值和社会价值的关系上，实现了两种价值的和谐定位，明确指出了只有先解决好个体发展问题的本，才能好解决社会和国家的发展之末的思想，所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”（《大学》），“内圣外王”思想强调人的发展是根本问题，与马克思主义的最高命题――实现一切人的自由全面的发展有异曲同工之妙，更符合以人为本的社会主义核心价值观的诉求。我们以往所提倡的社会理想往往把社会当作一个独立的实体和人的发展相脱离，忽视了人是社会发展的归宿。因此在进行思想政治教育的时候，因目标内容设置的理想化，以及目标实现路径的偏移，使得最后的教育效果往往偏离初衷，成效甚微。“内圣外王”的儒家思想是自古就对人们思想造成很大影响的传统文化，我们应借鉴其中的精髓，调整思想政治教育目标定位，提升教育效率。 　　二、“内圣外王”对思想政治教育目标定位的启示 　　思想政治教育要取得成功，一个基本的前提是必须要有一个明确的目标。思想政治教育目标是维系教育者与受教育者之间关系共同的价值理念，它规定了思想政治教育的内容及其发展方向，是思想政治教育的出发点和归宿。它贯穿于思想政治教育的全过程，制约着整个思想政治教育活动[4]。一个准确的思想政治教育目标定位，对实现在新时代下思想政治教育的有效性有重要的意义。“内圣外王”思想中的对个人发展和社会发展和谐定位，以及提出的可操作性的实现目标的模式，为当今的思想政治教育目标定位有重要的启示。 　　启示一：思想政治教育目标的定位应借鉴“内圣外王”以个体修身为本的思想，确立人的本体价值，把促进人的全面发展作为目标理性归宿。儒家内圣外王之道明确提出了人的修身为本的思想，孟子曾经说“天下之