论高等教育新价值观建构.docVIP

论高等教育新价值观建构 　　摘要：文章探讨了在不同哲学观的指导下出现的多元化的高等教育价值观；建构高等教育新价值观有其必要性；高等教育应为促进人的全面发展、推动社会的全面进步而存在。 　　关键词：高等教育；新价值观；多元化 　　 　　一、多元化的高等教育价值观 　　 　　 马克思在《评阿?瓦格纳的“政治经济学教科书”》中认为，“‘价值’这个普遍的概念是从人们对满足他们需要的外界物的关系中产生的……”[1]作为哲学的范畴，价值是主体与客体之间的一种特定关系，即客体以自身的属性满足主体需要或主体需要被客体满足的关系。因此，要分析高等教育价值，首先就要明确高等教育的主体和客体。 　　在实践领域，国家通过制定高等教育政策、学校通过实施高等教育、个人通过内化高等教育效果成为了三类主要的高等教育主体，高等教育这个活动本身的属性及其所能提供的资源（包括物质资源和精神资源）即为高等教育价值关系中的客体。那么，高等教育的属性是什么？何谓“高等教育”呢？ 　　按教育研究的习惯性思维，高等教育概念通常容易被指认为大学教育、高等教育、第三级教育、中学后教育等一组概念的统称。[2] 在1997年8月8日联合国教科文组织第29届大会上通过的《国际教育标准分类法》中，高等教育包括了两个层次（第5层次和第6层次）。这种分类明显突出了高等教育的高端性。美国学者布鲁贝克认为：“高等教育与中等、初等教育的主要差别在于教材的不同：高等教育研究高深学问。”[3]这一论断也成为了高等教育在哲学中的逻辑起点。 　　可见，高等教育这一客体本身所能给予的只是高深学问，这一点从现代高等教育的历史起源中也能看出来。早期的现代高等教育就是指大学教育，而大学之所以产生，是由于在12世纪学术大复兴时期，大量知识传入欧洲，冲击了传统的狭隘的“七艺”教育，人们对知识的好奇和追求促使了学术行会组织即师生协会的产生，进而形成了自由、自治的传统大学。 　　因此，对知识的传授和继承是高等教育最初产生的原因，也是其本体价值，在此，作为主体的个人对获取知识、培养理智的需求通过高等教育这一客体得到了满足。然而，近千年的发展使高等教育价值不再局限于此。随着社会的发展，特别是新兴产业和商品经济的发展，社会对人才尤其是高级人才的需求越来越强烈。此时，国家也逐渐意识到高等教育对人才培养的得天独厚的自然优势，便大力地投入和支持高等教育的发展，并通过制度和政策的制定使其为之所用，于是，高等教育由自觉走向有意识地建设和发展，逐渐成为有目的、有组织地为国家培养相关高级专门人才的社会活动。作为主体的国家通过高等教育满足了其培养人才进行国家建设的需求。 　　总之，按照布鲁贝克在其著作《高等教育哲学》中的分类，关于高等教育为何应当存在与发展的哲学理论有两种：一种主要是以认识论为基础，认为学术事业探求知识是为着知识本身的缘故，而与人类的利益无关，主张以“闲逸的好奇精神”追求知识为目的；另一种主要以政治论为基础，认为人们探索深奥的知识是因为它对国家有着深远的影响，要理解和解决当今复杂社会中的复杂问题，有赖于高等教育所创造的知识和所培养的人才。 　　于是，基于这两种哲学观的指导，以及在不同的思想影响下，高等教育价值观呈现出多元化：学术本位论，强调高等教育的价值在于求知、求真，其他都降居次要地位；个人本位论，即以满足个人或个体需求为中心的高等教育价值观；社会本位论，将国家利益作为高等教育的出发点和归宿，以满足国家和社会需求为中心；功利至上论，比如，主张高等教育产业化，以经济效益来衡量高等教育的成败得失，培养人才以实用性为主要标准等等。 　　 　　二、建构高等教育新价值观的必要性 　　 　　然而，上述四种高等教育价值观都各有其合理性，也各有其局限性： 　　 （一）学术本位论 　　对知识的追求契合了高等教育的本体价值，把传承、探索和发展知识作为第一要务，使高等教育机构如大学维持其自由自治，避免了世俗化和功利化，保证了学术的纯洁性。不过在社会高速发展、知识经济成为不可避免的趋势时，这种高等教育价值观明显过于狭隘。 　　 （二）个人本位论 　　它是对个体权利的推崇和对个体地位的维护。在人本主义思潮的影响下，个人对自我的认识不断深入，个人的自我意识也逐渐增强，个人开始将自我的需求诉诸于高等教育，这将有利于个人的个性独立和思想解放。然而，这种高等教育价值观容易使高等教育缺乏共同目标的指引，以致培养的人缺乏社会责任感和自我奉献精神，不利于人的社会性培养，可能导致诸多社会弊端。 　　 （三）社会本位论 　　强调了高等教育的工具价值，有利于将高等教育作为社会的一个子系统加以开发和利用，能最大限度地开发其对国家建设和发展的多方面作用，这无疑满足了各个国家在面临日益激烈的国际竞争时对人才的需求。但是，这种高等