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韩愈师说对现代教育启示 　　摘 要：韩愈的《师说》言简意赅，提出了许多合理的见解，例如：尊师是中华民族的优良传统，教师担负着崇高的社会责任，学习的对象应该是广泛的，教和学是可以相长的，等等。这些见解，不仅在当时十分新鲜，即便对现代教育，也同样富有启发意义。 　　关键词：韩愈《师说》;尊师重道;传道授业解惑;终身教育;教学相长 　　唐代杰出的文学家韩愈在德宗贞元十九年（公元803年），为提倡师道，抨击当时佛教盛行，教育遭受摧残，学生“耻于从师”，教师“惧为人师”的时弊而写下的《师说》[1]一文，虽只有五百多字，但言简意赅，说服力强，感人至深。文中提出了许多合理的见解，不仅在当时十分新鲜，就是在今天，其与现代教育的观念也不冲突，同样富有启发意义。 　　一、尊师是中华民族的优良传统 　　 　　《师说》的开头一句，即是“古之学者必有师”，说明“从师而学”是古代的优良传统;而当时的现实社会却弥散着“耻于从师”的不良风气，这是与传统背道而驰的。 　　的确，一个民族要获得文明，一个人要得到知识，都离不开教师的作用。自古以来，为了后代的健康成长，不少从事教育工作的人，呕心沥血，贡献出毕生的精力。他们的地位和学问一向为人们所尊重，他们的事业为历史所传颂。尊敬教师，一直是中华民族的优良传统。 　　早在春秋战国时期，我国就已盛行尊师风气。那时由于孔子的倡导，打破了“学在官府”的局面，教育事业得以发展，人们对教师也就愈来愈尊重。孔子不但有弟子三千、贤人七十二，而且是人们所崇敬的“至圣先师”，后来更成为世代称颂的“万世师表”。 　　关于尊重教师地位的问题，我国古代的学者有过很多的论述。成书于西汉的《礼记?学记》就提出了“师道尊严”的概念：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。[2]在先，孟子根据《尚书》“天佑下民，作之君，作之师”的说法，把君和师并列起来看待。[3]荀子更进一步说：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，?之本也;君师者，治之本也。”将天、地、君、亲、师相提并论。荀子还阐述了教师在国政中的地位，他说：“无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”由此他得出结论说：“上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。”[4] 　　古代统治者多懂得“尊师重道”的重要性。据《学记》记载，古代天子召见文武百官的礼节是：天子南面而立，臣则北面而朝;但天子对于祭祀的主人和学校的师长，并不要求他们北面而立，即不用见臣子的礼节对待他们，以示“尊师重道”。 　　古时学生对教师尊敬的例子就更多了。《后汉书?李固列传》记载说，李固为寻求一个好的老师，常常是“步行寻师，不远千里”。宋朝的杨时，有一次去洛阳拜见老师程颐，不巧程正在睡觉。他不忍心叫醒他，便站在一旁等着。当时天正下雪，等程颐醒来时，门外已积雪一尺深。这就是著名的“程门立雪”的故事。 　　至当代，改革开放以后，教师的地位较以往有所提高;但由于多方面的原因，提高教师地位的工作做得还很不够。历史早已表明：民族振兴必须提高生产力，生产力的跃进必须依靠科技，科技的发达必须依靠教育，发展教育则必须大力提高教师地位。要使教师职业真正成为受人们羡慕的职业，还必须采取一系列扎扎实实的具体措施。 　　二、教师担负着崇高的社会责任 　　韩愈在《师说》中概括地指出了教师的任务：“师者，所以传道、授业、解惑也。”即是说，教师，是传授道理，讲授学业，解疑答难的。 　　韩愈所说的“道”，在他的文章里是有确定含义的，指的是儒家的尧舜禹汤文武孔孟之道，侧重点在于个人修养、道德品质、立身处世诸方面。韩愈在《原道》中为“道”定义说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”[5]可见这所谓“道”，就是行仁义，就是“修身、齐家、治国、平天下”之道。所以韩愈笔下的“传道”，就是传播圣人之道，“授业”，就是讲授学业，“业”指的是各种学业技艺，即是《师说》后文所说的“六艺经传”，所以“授业”实际上也是“传道”;“解惑”，就是解疑答难，解除疑惑，解答“道”同“业”两方面的疑难问题。这就是说，教师要负起向学生传授道理、知识和解疑答难的责任。一句话，教师必须是“既教书，又教人”。这是教师职业所赋予教师的崇高的社会责任。 　　不同的社会必有不同的教育之“道”。处于封建社会的韩愈，必然会站在封建统治阶级的立场，去维护和宣传封建社会之“道”――作为封建社会统治思想的儒家之道，以维护统治阶级的利益，维护中央集权制的封建国家。这是毫不奇怪的。从历史唯物主义的观点来看，也是应该肯定的。 　　在今天建设具有中国特色的社会主义新时代，也应该有社会主义的教育之“道”。那么，什么是社会主义的教育之“道”呢？我认为，其要点，即如中共中央《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》所说：“